[摘要]在“雙一流”建設(shè)背景下，高校醫(yī)學(xué)期刊肩負(fù)著傳播科學(xué)和培養(yǎng)學(xué)術(shù)人才的雙重任務(wù)。作為醫(yī)學(xué)未來(lái)科研工作主力軍的醫(yī)學(xué)研究生是高校醫(yī)學(xué)期刊重要的作者群之一。針對(duì)醫(yī)學(xué)研究生稿件中存在的常見(jiàn)問(wèn)題，期刊編輯應(yīng)充分利用資源優(yōu)勢(shì)，開展醫(yī)學(xué)論文寫作指導(dǎo)，進(jìn)行針對(duì)性的稿件退修，建立研究生作者微信群并適時(shí)開辟研究生欄目等來(lái)提升研究生的學(xué)術(shù)能力，培養(yǎng)研究生作者群，優(yōu)化期刊稿源，促進(jìn)期刊可持續(xù)發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]高校醫(yī)學(xué)期刊；編輯；研究生；學(xué)術(shù)能力；策略

“雙一流”建設(shè)是政府與高校共同推進(jìn)的一項(xiàng)大工程，在該戰(zhàn)略背景下，醫(yī)學(xué)研究生科研能力的培養(yǎng)具有非常重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)前，國(guó)內(nèi)幾乎所有醫(yī)學(xué)院校均將在專業(yè)領(lǐng)域核心期刊發(fā)表一篇論著作為研究生學(xué)位授予的基本條件之一[1]。在很多醫(yī)學(xué)院校，甚至成為研究生獎(jiǎng)學(xué)金及各類優(yōu)秀評(píng)定的主要指標(biāo)，這使得研究生作者的投稿比例越來(lái)越高。筆者對(duì)溫州醫(yī)科大學(xué)所屬的《中華眼視光學(xué)與視覺(jué)科學(xué)雜志》《溫州醫(yī)科大學(xué)學(xué)報(bào)》《肝膽胰外科雜志》等期刊近年來(lái)研究生作者的論文數(shù)量進(jìn)行大致統(tǒng)計(jì)，發(fā)現(xiàn)研究生發(fā)表的論文均占了較大比例。但是在編輯工作實(shí)踐中，筆者發(fā)現(xiàn)研究生作者群由于缺乏科研和論文寫作經(jīng)驗(yàn)，與其他作者群相比，稿件中總是存在各種問(wèn)題。一直以來(lái)，充足、優(yōu)質(zhì)的稿源是高校醫(yī)學(xué)期刊賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，是期刊擁有和保持核心競(jìng)爭(zhēng)力的源泉，但近年來(lái)不合理的學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)體系使得國(guó)內(nèi)的大量?jī)?yōu)質(zhì)稿源外流。面對(duì)此種現(xiàn)狀，高校醫(yī)學(xué)期刊如何在“雙一流”建設(shè)中通過(guò)相應(yīng)的對(duì)策培養(yǎng)優(yōu)秀作者群，拓寬稿源值得我們編輯深思。為此，筆者對(duì)《中華眼視光學(xué)與視覺(jué)科學(xué)雜志》研究生作者稿件中存在的常見(jiàn)問(wèn)題進(jìn)行分析后，提出提升研究生學(xué)術(shù)能力的一系列策略，以期培養(yǎng)研究生作者群，增加優(yōu)質(zhì)研究生稿源，達(dá)到研究生作者群和期刊共發(fā)展的雙贏效果。

1研究生作者稿件中的常見(jiàn)問(wèn)題

1.1寫作欠規(guī)范。醫(yī)學(xué)研究生由于初涉科學(xué)研究或者進(jìn)行科學(xué)研究的時(shí)間較短，論文寫作經(jīng)驗(yàn)不足，甚至不知道醫(yī)學(xué)學(xué)術(shù)論文該如何寫，所以稿件常存在寫作不規(guī)范，可讀性差的問(wèn)題。筆者對(duì)雜志近兩年來(lái)的研究生來(lái)稿進(jìn)行分析后，發(fā)現(xiàn)寫作方面欠規(guī)范主要包括：論文題目不準(zhǔn)確，表述累贅，未能概括全文；單位和作者署名隨意，中英文表述不對(duì)應(yīng)；中英文摘要不夠簡(jiǎn)練，未能體現(xiàn)全文的主要內(nèi)容，甚至出現(xiàn)摘要內(nèi)容和論文內(nèi)容不符現(xiàn)象；前言內(nèi)容闡述條理不清，寫一大堆概念性內(nèi)容，而未能闡述研究背景；研究方法表述不清，讀者無(wú)法重復(fù)研究；醫(yī)學(xué)專業(yè)術(shù)語(yǔ)混用，量和單位使用混亂，圖表和公式使用不規(guī)范；文內(nèi)語(yǔ)言表達(dá)不規(guī)范，語(yǔ)句不通順；參考文獻(xiàn)著錄信息錯(cuò)誤，著錄項(xiàng)目不全，引用的文獻(xiàn)無(wú)代表性等。1.2科學(xué)性不夠。稿件的作者只有大量地查閱相關(guān)資料，認(rèn)真地研究、分析數(shù)據(jù)，并認(rèn)真地在科學(xué)實(shí)驗(yàn)研究中進(jìn)行探究，以最充分、最真實(shí)有力的實(shí)驗(yàn)論據(jù)作為立論的依據(jù)，才能保證稿件的科學(xué)性[2]。顯然很多初涉科研的研究生做不到以上要求，對(duì)相關(guān)研究領(lǐng)域的背景和研究進(jìn)展情況不了解，常出現(xiàn)選擇的實(shí)驗(yàn)方法不科學(xué)，得到的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)不準(zhǔn)確，投到編輯部的稿件邏輯結(jié)構(gòu)不清晰，論述缺乏依據(jù)，結(jié)論與結(jié)果混淆或者結(jié)論只是簡(jiǎn)單重復(fù)結(jié)果的內(nèi)容，未能與其他研究結(jié)果進(jìn)行橫向和縱向的比較，得出的結(jié)論無(wú)說(shuō)服力等問(wèn)題，導(dǎo)致論文的科學(xué)性不夠。1.3存在學(xué)術(shù)失信行為。醫(yī)學(xué)研究生的培養(yǎng)過(guò)程除了進(jìn)行醫(yī)學(xué)研究，完成論文答辯外，大部分時(shí)間需在醫(yī)院各科室輪轉(zhuǎn)，完成臨床實(shí)習(xí)，這使得他們能用于研究的時(shí)間較非醫(yī)學(xué)專業(yè)的研究生少，再加上醫(yī)學(xué)研究過(guò)程中往往受樣本例數(shù)、對(duì)象依存性、偏倚及其他不可控性因素的影響，耗時(shí)耗力，但結(jié)果卻不盡如人意，于是部分醫(yī)學(xué)研究生便在論文寫作過(guò)程中偽造、篡改實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)甚至直接抄襲、剽竊他人研究成果，以求順利，申請(qǐng)碩士或博士學(xué)位[3]。彭志紅等[4]以不記名的方式對(duì)醫(yī)學(xué)研究生進(jìn)行過(guò)問(wèn)卷調(diào)查，結(jié)果顯示16%的研究生承認(rèn)在實(shí)驗(yàn)中為與預(yù)期研究設(shè)計(jì)一致，曾不同程度地修改數(shù)據(jù)，編造結(jié)果，違背了學(xué)術(shù)誠(chéng)信。此外一稿多投也是醫(yī)學(xué)研究生學(xué)術(shù)失信的主要表現(xiàn)之一。醫(yī)學(xué)研究耗時(shí)長(zhǎng)，完成課題時(shí)，往往已臨近畢業(yè)，為及早知道審稿結(jié)果，盡快，有些研究生便會(huì)選擇一稿多投[5]。1.4存在醫(yī)學(xué)倫理問(wèn)題。醫(yī)學(xué)期刊涉及的是人或動(dòng)物的生命健康，刊發(fā)的大部分稿件是關(guān)于人或者動(dòng)物的醫(yī)學(xué)研究，因此不可避免會(huì)產(chǎn)生醫(yī)學(xué)倫理道德問(wèn)題[6]。林加西[7]對(duì)我國(guó)777篇醫(yī)學(xué)動(dòng)物實(shí)驗(yàn)論文的倫理規(guī)范情況調(diào)查顯示，我國(guó)醫(yī)學(xué)期刊論文中大多數(shù)作者的倫理意識(shí)不強(qiáng)，僅10.55%的論文寫明經(jīng)倫理審查并同意開展，2.96%的論文注明遵守實(shí)驗(yàn)動(dòng)物管理?xiàng)l件、飼養(yǎng)及實(shí)驗(yàn)過(guò)程，1.8%的論文注明倫理學(xué)審查編號(hào)。筆者在編輯工作中發(fā)現(xiàn)，醫(yī)學(xué)研究生因研究經(jīng)驗(yàn)不足，尚未真正參加臨床工作，缺乏倫理意識(shí)，與其他作者相比，研究生的稿件存在更多的醫(yī)學(xué)倫理問(wèn)題。

2編輯提升研究生學(xué)術(shù)能力的思考

論文關(guān)鍵詞:環(huán)境倫理;自然主義;人道主義;1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿

論文摘要:通過(guò)對(duì)《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的文本解析，以自然主義、人道主義、共產(chǎn)主義三向緯度為基礎(chǔ)探究馬克思主義的生態(tài)倫理思想，以人與自然的本質(zhì)的統(tǒng)一和人的發(fā)展與自然界的復(fù)活的統(tǒng)一—“兩個(gè)統(tǒng)一”展現(xiàn)馬克思主義生態(tài)倫理的人文關(guān)懷，最終用馬克思主義生態(tài)倫理觀指導(dǎo)當(dāng)代社會(huì)構(gòu)建環(huán)境友好型社會(huì)。

馬克思主義的經(jīng)典文本中并沒(méi)有“生態(tài)哲學(xué)”或“生態(tài)倫理”的概念表述，但在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》等一系列經(jīng)典著作中，關(guān)于人與自然關(guān)系的論述并不鮮見(jiàn)，其中蘊(yùn)藏著豐富的生態(tài)倫理思想。

((1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下稱《手稿》)，是馬克思早年研究經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)時(shí)形成的重要理論成果?！妒指濉酚捎诎匀伺c自然的和諧發(fā)展為核心理念的環(huán)境倫理思想，因而在馬克思主義倫理思想發(fā)展史上占有重要位置。解讀《手稿》中的環(huán)境倫理思想，對(duì)于深化環(huán)境倫理學(xué)的研究，保護(hù)現(xiàn)代人類和改善生態(tài)環(huán)境，構(gòu)建適合人類生存發(fā)展的生態(tài)型社會(huì)，具有重要意義。

一、以三向緯度為基礎(chǔ)探究馬克思主義的生態(tài)倫理思想

馬克思哲學(xué)的生態(tài)倫理觀是在自然主義、人道主義、共產(chǎn)主義三個(gè)維度上闡發(fā)的。自然主義的生態(tài)道德情感是指對(duì)大自然的尊重、關(guān)心和熱愛(ài)之情。人道主義的生態(tài)道德觀是指人道地善待大自然，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)勞動(dòng)和精神創(chuàng)造的統(tǒng)一，科學(xué)認(rèn)識(shí)和藝術(shù)欣賞的統(tǒng)一。共產(chǎn)主義的生態(tài)道德信念是指共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)對(duì)生態(tài)道德的生成和發(fā)展，具有至關(guān)重要的作用。

關(guān)鍵詞：護(hù)理論文

一、理論上的創(chuàng)新性

科學(xué)發(fā)展的事實(shí)表明:學(xué)科發(fā)展只有在理論上有所創(chuàng)新,其學(xué)術(shù)水平才能相應(yīng)得到提高。護(hù)理學(xué)的發(fā)展同樣離不開其學(xué)術(shù)水平的提高,理論上的創(chuàng)新性是強(qiáng)調(diào)護(hù)理論文的學(xué)術(shù)性或?qū)W術(shù)價(jià)值。當(dāng)前,護(hù)士偏重于研究各種具體的護(hù)理技術(shù)及其操作規(guī)程。這些研究當(dāng)然重要,但護(hù)理學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科,需要從目前護(hù)理學(xué)所處的科學(xué)環(huán)境和社會(huì)環(huán)境方面對(duì)其進(jìn)行理論上的研究。把護(hù)理的理論現(xiàn)狀同社會(huì)對(duì)護(hù)理學(xué)的要求及護(hù)理學(xué)所要實(shí)現(xiàn)的目的聯(lián)系起來(lái),在護(hù)理學(xué)研究領(lǐng)域,提出新觀點(diǎn),或把已有的理論系統(tǒng)化、完善化?？傊?對(duì)理論上的創(chuàng)新我們必須從當(dāng)代科學(xué)發(fā)展的角度來(lái)認(rèn)識(shí)。

理論上的創(chuàng)新需要理論思維方法參與,掌握理論思維方法,有較強(qiáng)的理論思維能力是成功的關(guān)鍵。所謂護(hù)理理論思維是護(hù)理工作者運(yùn)用理論和智力對(duì)護(hù)理學(xué)的資料進(jìn)行科學(xué)的分析,得出理性結(jié)論的過(guò)程。理論的基礎(chǔ)是概念,是判斷和推理的基礎(chǔ)。因此,護(hù)理學(xué)概念的變化影響著護(hù)理工作者判斷推理的思維過(guò)程。隨著健康觀念的轉(zhuǎn)變,護(hù)理學(xué)模式的發(fā)展,護(hù)理學(xué)范圍也在不斷擴(kuò)大。

由于科學(xué)的日益綜合化,護(hù)理工作者在理論思維方法中應(yīng)用的理論還應(yīng)當(dāng)包括一些其它自然科學(xué),可以開辟護(hù)理工作者認(rèn)識(shí)的新思路,建立新學(xué)說(shuō),獲得護(hù)理學(xué)理論上的新發(fā)現(xiàn)。比如心理學(xué)理論對(duì)于認(rèn)識(shí)心理因素的致病和治病機(jī)理,護(hù)士掌握心身護(hù)理也是必要的;行為科學(xué)理論用于研究人類正常行為和異常行為,進(jìn)行行為療法研究,對(duì)衛(wèi)生、科普、提高遵護(hù)行為,對(duì)護(hù)理工作也是必要的;邏輯學(xué)運(yùn)用于護(hù)理學(xué),對(duì)護(hù)理這既成的事實(shí)和材料,形成概作者單位:266300青島市膠州中心醫(yī)院念,進(jìn)而構(gòu)成判斷和推理,實(shí)現(xiàn)護(hù)理學(xué)理性認(rèn)識(shí)的思維階段;倫理學(xué)運(yùn)用于護(hù)理學(xué),建立了護(hù)理倫理學(xué),也開拓了護(hù)理學(xué)的視野;哲學(xué)理論或方法運(yùn)用于護(hù)理學(xué),能使現(xiàn)代護(hù)理學(xué)理論發(fā)展到一個(gè)新的高度。

二、技術(shù)或方法上的創(chuàng)新性

一、有關(guān)現(xiàn)代德育思想理論的著述

現(xiàn)代德育思想具體體現(xiàn)在有關(guān)著述中。由于思想解放和對(duì)外開放，在德育思想建設(shè)方面沖破了原來(lái)的“封閉”狀態(tài)，出版了一批西方國(guó)家德育理論的譯著和國(guó)內(nèi)學(xué)者有關(guān)現(xiàn)代德育思想的編著，歸納為三個(gè)方面。第一，翻譯出版了當(dāng)代西方德育論著作，除80年代初傅統(tǒng)先、陸有銓翻譯出版了皮亞杰的《兒童的道德判斷》(1984)外，有陳欣銀、李伯黍翻譯出版了班杜拉的《社會(huì)學(xué)習(xí)論》(1989)，博維利翻譯出版了美國(guó)哈什的《道德教育模式》(1989)等；此外還有瞿葆奎先生主編的《教育學(xué)文集》(1989)的第二、第七卷均收入了一定數(shù)量的德育譯著。我們不敢說(shuō)翻譯出版的這些著作一定都是符合我們所需要的現(xiàn)代德育思想，但我們首先要了解國(guó)外的德育思想成就和理論成果，然后才談得上對(duì)其進(jìn)行分析。第二，許多學(xué)者出版了介紹西方德育思想理論的著作，如馮增俊的《當(dāng)代西方學(xué)校道德教育》(1993)，魏賢超的《現(xiàn)代德育原理》(1993)、《現(xiàn)代德育理論與實(shí)踐》(1994)、《道德心理學(xué)與道德教育學(xué)》(1995)，戚萬(wàn)學(xué)的《沖擊與整合——20世紀(jì)西方道德教育理論》(1995)，袁桂林的《當(dāng)代西方道德教育理論》(1995)，詹萬(wàn)生主編的《中國(guó)德育全書》(1996)中也較為系統(tǒng)地介紹了美國(guó)、英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、日本、新加坡等國(guó)家的道德教育理論與實(shí)踐。第三，國(guó)內(nèi)學(xué)者還編著了一定數(shù)量的有關(guān)現(xiàn)代德育論的著作和教材，如朱小蔓著《情感教育論綱》(1993)，張志勇著《情感教育論》(1993)，戚萬(wàn)學(xué)著《活動(dòng)道德教育論》(1994)，魯潔、王逢賢主編的《德育新論》(1994)，班華主編的《心育論》(1994)，詹萬(wàn)生著《德育新論》(1996)，班華主編的《現(xiàn)代德育論》(1996)，戚萬(wàn)學(xué)、杜時(shí)忠編著的《現(xiàn)代德育論》(1997)等。這些編著是近五年來(lái)的成果。

二、現(xiàn)代德育思想的精髓

我對(duì)德育思想現(xiàn)代化或現(xiàn)代德育思想的理解，在《現(xiàn)代德育論》“緒論”和拙文《世界之交論德育現(xiàn)代化建設(shè)》中已有闡述。我的基本思想，是考慮到現(xiàn)時(shí)代的社會(huì)發(fā)展、人的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)了“以促進(jìn)受教育者思想道德現(xiàn)代化為中心”。但未拓寬到生態(tài)空間考慮，這是一個(gè)不小的缺陷?，F(xiàn)代德育不能僅從時(shí)間意義上理解，主要應(yīng)從現(xiàn)時(shí)代性質(zhì)方面理解?！按龠M(jìn)人的德性現(xiàn)代化”，這是對(duì)現(xiàn)代德育最簡(jiǎn)捷的表述，也是關(guān)于現(xiàn)代德育的核心思想。它體現(xiàn)了以人為本的精神，即把人作為道德主體培養(yǎng)，促進(jìn)人的德性發(fā)展。這是現(xiàn)代德育的本質(zhì)規(guī)定，是區(qū)別于傳統(tǒng)德育的根本標(biāo)志，以致在一定意義上我們可以說(shuō)，現(xiàn)代德育是主體性、發(fā)展性德育，即主體—發(fā)展性德育?？聽柌窭^承了杜威發(fā)展性道德教育思想，提出“認(rèn)知—發(fā)展性德育”。相對(duì)于無(wú)視兒童自己思維方式的傳統(tǒng)德育而言，柯氏強(qiáng)調(diào)“認(rèn)知—發(fā)展性”把兒童看作“道德哲學(xué)家”是德育觀上的飛躍。但忽視了道德情感與道德行為問(wèn)題，“認(rèn)知—發(fā)展性”的表述是有局限性的?！爸黧w—發(fā)展性”德育培養(yǎng)現(xiàn)代道德主體，發(fā)展的內(nèi)容包括道德認(rèn)知、道德情感、道德行為?！爸黧w—發(fā)展性”可以看作是現(xiàn)代德育的精髓，其理由是：1、體現(xiàn)了現(xiàn)代德育目標(biāo)要求，即培養(yǎng)21世紀(jì)道德主體，促使其德性的現(xiàn)代化發(fā)展；2、體現(xiàn)了現(xiàn)代德育的個(gè)體發(fā)展功能，亦即現(xiàn)代德育的本體功能；3、體現(xiàn)了現(xiàn)代德育的內(nèi)在價(jià)值，即現(xiàn)代德育滿足受教育者的需要：發(fā)展自己德性，使道德人格得到提升?？梢哉f(shuō)，“主體—發(fā)展性”集中地表現(xiàn)了現(xiàn)代德育與傳統(tǒng)德育的區(qū)別。

三、關(guān)于現(xiàn)代德育性質(zhì)與功能的探討

黨的十一屆三中全會(huì)后，人們對(duì)現(xiàn)代德育性質(zhì)與功能問(wèn)題的認(rèn)識(shí)發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變。從德育是“階級(jí)斗爭(zhēng)工具”轉(zhuǎn)向德育是促進(jìn)人的德性現(xiàn)代化的教育，把人的德性發(fā)展作為德育的根本。王逢賢教授對(duì)德育本質(zhì)屬性、德育實(shí)體性及德育地位等作了系統(tǒng)論述。德育本質(zhì)是德育理論的最高問(wèn)題，多年來(lái)的一種觀點(diǎn)即對(duì)德育本質(zhì)的認(rèn)識(shí)包括兩個(gè)基本方面即德育與社會(huì)的關(guān)系，德育與人的關(guān)系。然而隨著生態(tài)倫理學(xué)的產(chǎn)生，可持續(xù)發(fā)展理論的提出，對(duì)德育應(yīng)在社會(huì)、人、自然這個(gè)更為廣闊的背景上認(rèn)識(shí)?，F(xiàn)代德育性質(zhì)是德育本質(zhì)在現(xiàn)時(shí)代的具體展現(xiàn)。在認(rèn)識(shí)德育與社會(huì)與人的發(fā)展關(guān)系方面，我以為有兩點(diǎn)值得重視：一是把德育、社會(huì)、人作為三位一體的對(duì)象進(jìn)行綜合考察，即始終聯(lián)系社會(huì)與人的發(fā)展認(rèn)識(shí)德育，而不是脫離社會(huì)與人孤立地就德育論德育。二是動(dòng)態(tài)地即在德育、社會(huì)、人的發(fā)生發(fā)展過(guò)程中，分析三者關(guān)系，闡明德育現(xiàn)代化問(wèn)題。用系統(tǒng)整體的思維對(duì)德育發(fā)生、發(fā)展，德育現(xiàn)代化作綜合的動(dòng)態(tài)的考察，其方法是可取的，但我們沒(méi)有把自然生態(tài)作為整體的一個(gè)部分、一個(gè)方面，這是一個(gè)較大的局限。1994年德育專業(yè)委員會(huì)的年會(huì)上，易連云提交了關(guān)于德育生態(tài)環(huán)境的論文，似乎沒(méi)有引起應(yīng)有的重視。在人、社會(huì)、自然廣闊的背景上思考德育問(wèn)題，才是更好地體現(xiàn)現(xiàn)代德育思想的。

論文關(guān)鍵詞:科學(xué)發(fā)展觀倫理思想傳統(tǒng)以人為本

論文摘要:黨的十六屆三中全會(huì)提出了“堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展”的科學(xué)發(fā)展觀?？茖W(xué)發(fā)展觀蘊(yùn)涵著豐富的倫理精神，主要包括以人為本的價(jià)值取向、和諧發(fā)展的生態(tài)文明理念、公正平等的倫理精神以及社會(huì)主義榮辱觀等。我們認(rèn)真挖掘傳統(tǒng)倫理思想中的精華部分，會(huì)發(fā)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀中的重要理念都能從傳統(tǒng)倫理思想中找到文化淵源，具有一定的契合性。

一、科學(xué)發(fā)展觀的提出及其內(nèi)涵

長(zhǎng)期以來(lái)，以同志、鄧小平同志、同志為核心的黨的三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體帶領(lǐng)我們黨不斷探索和研究建設(shè)社會(huì)主義這個(gè)重大問(wèn)題，取得了重要成果。黨的“十六大”以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)上的發(fā)展既面臨著歷史性機(jī)遇又面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。以同志為總書記的黨中央繼承和發(fā)展黨的三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于發(fā)展的重要思想，從發(fā)展的全局出發(fā)，深刻總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，在黨的十六屆三中全會(huì)上提出了科學(xué)發(fā)展觀。黨的“十七大”報(bào)告明確指出，科學(xué)發(fā)展觀第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，根本方法是統(tǒng)籌兼顧這四個(gè)方面。我們對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的認(rèn)識(shí)從此提高到一個(gè)新的水平?！笆叽蟆蓖瑫r(shí)提出要深人貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，從而將科學(xué)發(fā)展觀提升到一個(gè)前所未有的理論與實(shí)踐高度?？茖W(xué)發(fā)展觀是我們黨堅(jiān)持以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，在準(zhǔn)確把握世界發(fā)展趨勢(shì)，認(rèn)真總結(jié)我國(guó)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，深人分析我國(guó)發(fā)展階段性特征的基礎(chǔ)上提出來(lái)的。它堅(jiān)持馬克思主義基本原理，緊密結(jié)合中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，吸取人類文明進(jìn)步的新成果，站在歷史和時(shí)代的高度，進(jìn)一步明確了新世紀(jì)新階段我國(guó)社會(huì)主義發(fā)展的一系列重大問(wèn)題。

二、科學(xué)發(fā)展觀的倫理精神

科學(xué)發(fā)展觀內(nèi)容豐富，涵義深刻，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的最新成果;同時(shí)蘊(yùn)涵著豐富的倫理精神。其倫理精神主要包括:“以人為本”的人文價(jià)值取向、和諧發(fā)展的生態(tài)文明理念、公正平等的倫理精神以及社會(huì)主義榮辱觀的時(shí)代倫理精神。

提要：生態(tài)話語(yǔ)分析是社會(huì)文化視域內(nèi)生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究的主要路徑，強(qiáng)調(diào)“生態(tài)哲學(xué)觀”在話語(yǔ)分析中的指導(dǎo)作用。論文通過(guò)追溯生態(tài)哲學(xué)觀的形成背景和發(fā)展過(guò)程，指出其3個(gè)區(qū)別性特征，分別是個(gè)體性、科學(xué)性和歷史性。在此基礎(chǔ)上，論文系統(tǒng)闡釋生態(tài)哲學(xué)觀作為話語(yǔ)分析的倫理框架，在判定語(yǔ)篇生態(tài)屬性和引導(dǎo)人們?nèi)粘Ｐ袨閷?shí)踐方面的作用和意義。鑒于生態(tài)哲學(xué)觀與話語(yǔ)建構(gòu)的意識(shí)形態(tài)均屬哲學(xué)范疇，其研究邊界并不清晰，因此論文分別從階級(jí)性、觀念性和現(xiàn)實(shí)性3方面闡述生態(tài)哲學(xué)觀與意識(shí)形態(tài)的相同點(diǎn)。同時(shí)論文也從研究視角、社會(huì)語(yǔ)境層面以及對(duì)語(yǔ)言本體的依賴程度上區(qū)別生態(tài)哲學(xué)觀和意識(shí)形態(tài)這兩個(gè)概念，以厘清二者關(guān)系，為生態(tài)話語(yǔ)分析提供借鑒。

關(guān)鍵詞：生態(tài)哲學(xué)觀；話語(yǔ)生態(tài)屬性；意識(shí)形態(tài)

1引言

生態(tài)話語(yǔ)分析產(chǎn)生于全球環(huán)境危機(jī)頻發(fā)的背景下，旨在揭示引起生態(tài)破壞和社會(huì)不公的話語(yǔ)實(shí)踐，并積極找尋能夠促進(jìn)生態(tài)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的話語(yǔ)實(shí)踐。其與話語(yǔ)分析的最大不同是生態(tài)哲學(xué)觀的參與。生態(tài)哲學(xué)觀（ecologicalphilosophy，ecosophy）最早由挪威哲學(xué)家ArneNaess（1995）提出，指與環(huán)境相關(guān)的一系列態(tài)度，價(jià)值和假說(shuō)。這一概念的提出為判斷話語(yǔ)建構(gòu)的意識(shí)形態(tài)是否符合生態(tài)系統(tǒng)可持續(xù)發(fā)展的要求提供參照標(biāo)準(zhǔn)。論文首先闡釋生態(tài)哲學(xué)觀的個(gè)體性，科學(xué)性和歷史性特征，之后將生態(tài)哲學(xué)觀和話語(yǔ)建構(gòu)的意識(shí)形態(tài)進(jìn)行綜合對(duì)比，并系統(tǒng)梳理二者關(guān)系。

2生態(tài)哲學(xué)觀的屬性特征

生態(tài)哲學(xué)觀源于研究者對(duì)生物有機(jī)體與環(huán)境關(guān)系的科學(xué)理解，是生態(tài)話語(yǔ)分析的倫理框架，也是用以判斷人們的話語(yǔ)實(shí)踐是否符合生態(tài)系統(tǒng)良性運(yùn)轉(zhuǎn)的重要尺度。無(wú)論是分析生態(tài)話語(yǔ)還是對(duì)話語(yǔ)進(jìn)行生態(tài)分析，均有生態(tài)哲學(xué)觀的參與。通過(guò)追溯生態(tài)哲學(xué)觀的形成背景及發(fā)展動(dòng)向，我們認(rèn)為生態(tài)哲學(xué)觀具有3種屬性。一是個(gè)體性，即生態(tài)哲學(xué)觀并不是某一群體集體持有的、無(wú)意識(shí)的觀念；而是個(gè)體主動(dòng)、有意識(shí)選擇的結(jié)果。黃國(guó)文指出，生態(tài)哲學(xué)觀是“由他們（生態(tài)話語(yǔ)分析者）的世界觀、哲學(xué)觀、價(jià)值觀、倫理準(zhǔn)則影響和決定的”（黃國(guó)文2017：881）。研究者的生態(tài)哲學(xué)觀不同，其分析和判斷語(yǔ)篇價(jià)值屬性的倫理框架就不同，得出的結(jié)果也不盡相同，因而生態(tài)哲學(xué)觀體現(xiàn)個(gè)體差異性。盡管個(gè)體的生態(tài)哲學(xué)觀蘊(yùn)含的具體價(jià)值準(zhǔn)則有所差異，但它們都涉及人類與其他生物體及生物體與自然環(huán)境之間的關(guān)系問(wèn)題，是對(duì)同一主題的不同回答。二是科學(xué)性，即研究者對(duì)生態(tài)哲學(xué)觀的選擇并不是隨性而為的結(jié)果，而是在充分考慮生態(tài)系統(tǒng)的運(yùn)作規(guī)律，在科學(xué)的實(shí)驗(yàn)和嚴(yán)密的邏輯論證基礎(chǔ)上進(jìn)行。生態(tài)倫理框架的建立需要研究者對(duì)現(xiàn)有的相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行批判性地閱讀，需要仔細(xì)觀察有益于環(huán)境保護(hù)的行為實(shí)踐，并廣泛吸取積極的、符合自然規(guī)律的生態(tài)理念。之所以突出生態(tài)哲學(xué)觀的科學(xué)屬性，是因?yàn)樗谡軐W(xué)層面分屬意識(shí)范疇，是對(duì)客觀物質(zhì)世界的反映，也會(huì)反作用于物質(zhì)世界?？茖W(xué)的、符合自然規(guī)律的生態(tài)哲學(xué)觀能夠引導(dǎo)人們做出積極的、有利于人與自然和諧發(fā)展的行為選擇，也能夠助力于解決當(dāng)下的各類生態(tài)環(huán)境危機(jī)。相反，消極的、違背自然規(guī)律的生態(tài)哲學(xué)觀則會(huì)加劇日益嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)，威脅人類的正常生存和后續(xù)發(fā)展。三是歷史性，即生態(tài)哲學(xué)觀的形成并不是一蹴而就的，而是在揚(yáng)棄曾經(jīng)主流的生態(tài)觀念之上，并在充分考慮當(dāng)下生態(tài)理論發(fā)展的基礎(chǔ)上不斷完善起來(lái)的。研究者對(duì)生態(tài)哲學(xué)觀的選擇也不是一成不變的，而是隨科技的進(jìn)步、人們思想觀念的轉(zhuǎn)變，以及人與自然關(guān)系的變化而變化。通過(guò)追溯中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)與外交理念，何偉和魏榕（2018）在研究國(guó)際生態(tài)話語(yǔ)時(shí)提出“多元和諧，交互共生”的生態(tài)哲學(xué)觀。生態(tài)哲學(xué)觀的個(gè)體性、科學(xué)性和歷史性特征決定它能夠成為生態(tài)話語(yǔ)研究的倫理框架和生態(tài)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，也是生態(tài)話語(yǔ)分析存在和發(fā)展的最主要區(qū)別性特征。探究生態(tài)哲學(xué)觀的內(nèi)涵特征是進(jìn)行生態(tài)話語(yǔ)分析的前提。

目錄:摘要2-4

Abstract(英文摘要)4-5

目錄6-7

第一章加拿大的基本國(guó)情與媒介現(xiàn)狀7-10

第二章加拿大媒介自律的歷史成因與理論來(lái)源10-17

第一節(jié)媒介自律的理論來(lái)源──功利主義與新教倫理10-12

論文關(guān)鍵詞：環(huán)境倫理人類中心主義非人類中心主義環(huán)境整體主義

論文摘要：20世紀(jì)是人類科學(xué)取得巨大成就的時(shí)期，也是地球環(huán)境急劇惡化、環(huán)境危機(jī)全球化和日益嚴(yán)重的時(shí)期。本文通過(guò)環(huán)境整體主義道德哲學(xué)的核心意識(shí)結(jié)構(gòu)闡釋人類追求的最高價(jià)值即是生態(tài)系統(tǒng)的整體利益，它既涵蓋了整體主義的和諧發(fā)展論，又包括完整的環(huán)境正義觀。

1引言

人類生活的環(huán)境是一個(gè)多向度、立體、完整的環(huán)境，人類的道德生活也同樣是立體式的、多向度的。因此，基于這種現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的環(huán)境倫理學(xué)必然是能夠接納和包容、超越和整合以人本主義立場(chǎng)和非人本主義立場(chǎng)構(gòu)建的環(huán)境倫理學(xué)。把是否有利于維持和保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的完整、和諧、穩(wěn)定、平衡和持續(xù)存在作為衡量和評(píng)判人類社會(huì)發(fā)展和生存方式的根本尺度和驗(yàn)證標(biāo)準(zhǔn)。這種倫理學(xué)具有明顯的后現(xiàn)代性和深刻的實(shí)踐意義。

2人類中心主義立場(chǎng)

與傳統(tǒng)倫理學(xué)的研究對(duì)象相比較，環(huán)境倫理確有其特殊性，它在一定意義上也的確可以被看做是人與自然之間的倫理關(guān)系。但是，如果像人類中心主義那樣，認(rèn)為環(huán)境倫理學(xué)對(duì)環(huán)境倫理的探究和建構(gòu)意味著倫理道德所適用的范圍從人與人之間的關(guān)系擴(kuò)展到了人與自然之間的關(guān)系，即認(rèn)為環(huán)境倫理所調(diào)整的人與自然之間的關(guān)系完全超越于人與人之間關(guān)系的范圍之外，夸大了環(huán)境倫理的特殊性，并從根本上誤解了環(huán)境倫理的性質(zhì)。環(huán)境倫理學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展不過(guò)是倫理學(xué)對(duì)于日益嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的理論回應(yīng)，其對(duì)環(huán)境倫理的探究和建構(gòu)，是為了救治日益惡化的生態(tài)環(huán)境，克服和解決已對(duì)人類生存和發(fā)展構(gòu)成嚴(yán)重威脅的環(huán)境問(wèn)題。而生態(tài)環(huán)境成為問(wèn)題，從表面上看是人與自然的關(guān)系出了問(wèn)題，但從實(shí)質(zhì)上看則是人與人的社會(huì)關(guān)系出了問(wèn)題；環(huán)境問(wèn)題就是人與人的社會(huì)關(guān)系上的問(wèn)題，特別是人們之間的利益矛盾和沖突在人與自然關(guān)系上的表現(xiàn)。與此相應(yīng)，環(huán)境倫理所調(diào)整的對(duì)象，從表面上看是人與自然之間的關(guān)系，而從實(shí)質(zhì)上看則是人與人之間的關(guān)系，是以人與自然的關(guān)系的形式表現(xiàn)出來(lái)的人與人的關(guān)系，是被自然所中介了的人與人之間的關(guān)系…。因此，環(huán)境倫理學(xué)并沒(méi)有完全超出傳統(tǒng)倫理學(xué)的界域，其對(duì)環(huán)境倫理即人與自然之間的倫理關(guān)系的探究和建構(gòu)也談不上是對(duì)傳統(tǒng)倫理學(xué)研究對(duì)象即人與人之間的倫理關(guān)系的擴(kuò)展。