導(dǎo)語：如何才能寫好一篇馬克思主義理論，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：主體；客體；實踐

一、 主體和客體的辯證關(guān)系

在現(xiàn)實世界里，人類處于主體地位并進(jìn)行著實踐活動，活動的對象就是客體，因而一切活動都是由主體和客體組成的。所謂主體，是指：“有意識地從事實踐活動和認(rèn)識活動以滿足其需要的現(xiàn)實的社會的人”①。那么客體便是指除主體之外的一切對象。

眾所周知，在認(rèn)識論中，承認(rèn)物質(zhì)的第一性和意識的第二性是討論主體和客體關(guān)系的前提條件，主體和客體是相互規(guī)定互為前提的；沒有主體就沒有客體；沒有客體也就不存在主體。雙方既相互依存又相互獨立，達(dá)到了對立統(tǒng)一的狀態(tài)。在一定條件下，主客體雙方的相互轉(zhuǎn)換體現(xiàn)了其之間的辯證關(guān)系。馬克思說：“在生產(chǎn)中，人客體化，在消費中，物主體化”②。認(rèn)識論深刻揭示了主客體之間的相互關(guān)系，并從四個方面進(jìn)行論證：

第一，實踐關(guān)系，即主體和客體之間的改造和被改造、掌握與被掌握的關(guān)系。主體是改造者，客體是被改造者。這是主客體之間最根本的關(guān)系。主體改造客體的過程，不僅能使其成為滿足主體的需要的對象，而且又能將客體的本質(zhì)規(guī)律轉(zhuǎn)化為主體的認(rèn)知，使主體自身也得到升華。主客體之間的實踐關(guān)系是人的一切現(xiàn)實關(guān)系的基礎(chǔ)。

第二，認(rèn)識關(guān)系，即反映和被反映的關(guān)系。主客體在相互作用時，客體在人腦中的反映被主體認(rèn)識和把握，這樣客體就以觀念的形式反映在主體意識中，而主體通過這樣的觀念形式把握住客體的客觀內(nèi)容。

第三，價值關(guān)系，即客體對主體的利益關(guān)系，是指客體本身的屬性能夠滿足主體的需要。主體不會從事沒有價值的實踐和認(rèn)識活動，主客體之間的價值關(guān)系總是在實踐關(guān)系和認(rèn)識關(guān)系中產(chǎn)生的。

第四，審美關(guān)系，即主體在認(rèn)識和改造客體的過程中呈現(xiàn)的感知與創(chuàng)造美的關(guān)系。美是主體對客體的創(chuàng)造性實踐活動的產(chǎn)物?？腕w經(jīng)過主體的改造，不僅具有了價值，而且體現(xiàn)了主體的精神力量與創(chuàng)造能力。因而，美是主客體達(dá)成統(tǒng)一的最高形態(tài)。

主體和客體之間的實踐、認(rèn)識、價值和審美關(guān)系是相互聯(lián)系，互相滲透的。實踐關(guān)系是基礎(chǔ)，決定了認(rèn)識關(guān)系，認(rèn)識關(guān)系反過來又指導(dǎo)實踐關(guān)系，在這兩者的基礎(chǔ)上又產(chǎn)生了價值關(guān)系和審美關(guān)系，四種關(guān)系互相交織，促成一體。

二、 馬克思人的主體性理論

（一）人的主體性概念

自西方人本主義思潮的興起，在人的主體性問題上一直存在著分歧，一些唯心主義學(xué)派在討論主體性問題時往往脫離人的實踐，把人的活動抽象化，認(rèn)為活動的主體是脫離社會的孤立的個人，認(rèn)為人的活動是“想象的主體的想象的活動?！雹?/p>

馬克思在吸收了黑格爾關(guān)于主體能動性的論述和費爾巴哈關(guān)于主體是現(xiàn)實的人的合理思想后，從實踐的角度出發(fā)分析了主客體之間的辯證關(guān)系。他認(rèn)為，主體不是抽象的人，而是在一定社會關(guān)系中從事實踐和認(rèn)識活動的“現(xiàn)實的人”；客體也并非指整個物質(zhì)世界，而是作為主體實踐和認(rèn)識的對象、與主體進(jìn)行相互作用的現(xiàn)實世界，人的主體性是指主體對客體的主導(dǎo)地位以及對客體能動地認(rèn)識和改造的特性，根本上是指人的實踐能力和改造能力。

《關(guān)于費爾巴哈的提綱》體現(xiàn)了馬克思的人的主體性思想的主要觀點，他說“從前的一切唯物主義――包括費爾巴哈的唯物主義的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動，當(dāng)作實踐去理解，不是從主體方面去理解?！雹芗慈说闹黧w性生成的主要根源在于人的社會實踐活動，勞動實踐是統(tǒng)一人與自然的紐帶，若要真正地認(rèn)識客觀世界和改造客觀世界，我們必須從人的實踐活動的角度出發(fā)來探尋人的主體性的根源，這也是馬克思主體論思想的特色所在。

馬克思還曾在《德意志意識形態(tài)》中明確批判了舊唯物主義的直觀性缺點：“他周圍的感性世界絕不是開天辟地以來就已存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動的結(jié)果。”⑤也就是，現(xiàn)實世界是在世世代代的人類活動下形成的。

（二）人在活動中表現(xiàn)出的主體性特征

人的主體性特征是在與客體的相互作用中表現(xiàn)出來的，主要包含有：

1、主體的自覺能動性。主體的自覺能動性是“現(xiàn)實的人”作為活動的主體所具有的自覺地認(rèn)識世界和改造世界的能力。能動性是人能夠作為活動主體的本質(zhì)特征，是主體活動的特有屬性。人類通過認(rèn)識世界達(dá)到改造世界的目的，因而，人類的一切活動都需要借助對客體的規(guī)律性認(rèn)識從而進(jìn)行有效變革，使客體的存在滿足主體生存和發(fā)展的需要，這種有意識、有目的、有計劃的活動便體現(xiàn)了主體的自覺能動性。

2、 主體的自主支配性。人在實踐活動中的自主性，是指人在實踐活動中按照自己的意愿和需要，依靠自己的力量，自由得掌握和支配活動。人的自主性是對人作為活動主體的地位的確證。前蘇聯(lián)心理學(xué)家科恩曾表明：“‘為自己’勞動和‘為主人’勞動一向態(tài)度不同，……人只要被迫做事，就必然會以不服從或不好好干來肯定自己的尊嚴(yán)”⑥。人只有感受到自己在勞動中的主要地位，才能產(chǎn)生對勞動的熱情，主動參與勞動并創(chuàng)造出更多成果。因此，尊重人的主體性是發(fā)揮其自覺能動性的前提。

3、 主體的創(chuàng)造超越性。人作為主體產(chǎn)生出的創(chuàng)造性活動，能夠創(chuàng)造出更適合人的需求的對象。創(chuàng)造性是人的主體性的最高表現(xiàn)。創(chuàng)造是從不存在到存在的變化發(fā)展，具有超越性，是主體在認(rèn)識客觀存在的基礎(chǔ)上又改變客觀存在的實踐活動中通過人的主體性勞動所創(chuàng)造出來的前所未有的事物。創(chuàng)造性是基于主體對現(xiàn)實存在的不滿和更高層次的需求中產(chǎn)生的。主體在勞動活動中創(chuàng)造出新的生產(chǎn)力，從而形成新的生產(chǎn)關(guān)系，進(jìn)而推動社會的進(jìn)步與發(fā)展。

三、人的主體性問題的研究意義與時代價值

（一） 推動社會生產(chǎn)力發(fā)展

當(dāng)今時代，資本主義社會與社會主義社會，世界的每個角落都充滿了新技術(shù)革命的成果，社會制度的競爭已不僅是政治經(jīng)濟(jì)的競爭，更多地體現(xiàn)在科技的競爭，科技競爭的實質(zhì)便是人才的競爭。技術(shù)革新離不開人才的創(chuàng)造性實踐活動。人才對于生產(chǎn)力革新有著至關(guān)重要的作用，只有提高生產(chǎn)力，才能有效推動生產(chǎn)關(guān)系的變革，最終促進(jìn)社會的發(fā)展。而發(fā)展生產(chǎn)力，歸根到底是要強(qiáng)化人的主體地位，最大限度發(fā)揮人的主體能動性。

我們國家現(xiàn)處在社會主義初級階段，社會根本矛盾是人民日益增長的物質(zhì)文化需求同落后的社會生產(chǎn)之間的關(guān)系。因而，社會主義的現(xiàn)代化建設(shè)首先要尊重人民群眾的主體地位，要滿足人民群眾的物質(zhì)文化需求。主體的需求是推進(jìn)社會生產(chǎn)力發(fā)展的始動力，當(dāng)主體需求被滿足，就能在更大程度上刺激主體進(jìn)行創(chuàng)造性勞動，從而產(chǎn)生更豐富的社會財富。

（二）抓住社會發(fā)展機(jī)遇

主體地位的肯定和主體需求的滿足能促使主體能動性的更大發(fā)揮，對抓住社會發(fā)展機(jī)會具有重要作用。馬克思曾指出，如果落后國家能夠利用“歷史所能提供給一個民族的最好的機(jī)會”，就能先于資本主義發(fā)達(dá)國家進(jìn)入社會主義，并“取得資本主義制度的全部成果，而又可以不經(jīng)受資本主義制度的苦難，”否則，就會“遭受資本主義制度所帶來的一切災(zāi)難性的波折”⑦。

面對國際風(fēng)云的日新月異，我們必須精準(zhǔn)地分析世界變化形勢，以寬廣的眼光看世界，以奮發(fā)飽滿的精神狀態(tài)緊跟時代主題，抓住科技變革的機(jī)遇，解放思想，實事求是，與時俱進(jìn)，共同推進(jìn)社會主義和諧社會的發(fā)展。（作者單位：江西師范大學(xué)政法學(xué)院）

注解

①董耀鵬.人的主體性初探[M]，北京：北京圖書館出版社，1996，128

②《馬克思恩格斯全集》第46卷上冊，第26頁

③《馬克思恩格斯選集》第1卷，第31頁

④《關(guān)于費爾巴哈的提綱》人民出版社，1988年版，第87頁

⑤《馬克思恩格斯選集》第3卷，第48頁

篇2

關(guān)鍵詞：馬克思經(jīng)濟(jì)理論；社會主義經(jīng)濟(jì)；現(xiàn)代化建設(shè)

中圖分類號：F12 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1001-828X（2014）010-0000-01

導(dǎo)言

恩格斯在《卡爾?馬克思》一文中指出經(jīng)濟(jì)理論是的主要內(nèi)容，是理論體系的重要組成部分，是“理論最深刻、最全面、最詳細(xì)的證明和運用”。經(jīng)濟(jì)理論建立在歷史唯物主義和辯證唯物主義的基礎(chǔ)之上，因而會隨著時代的變化和實踐的發(fā)展而不斷變化、豐富、發(fā)展、創(chuàng)新，以適應(yīng)新的要求。隨著我國社會主義現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，如何將馬克思經(jīng)濟(jì)理論同當(dāng)前經(jīng)濟(jì)實踐相結(jié)合，運用經(jīng)濟(jì)理論觀點指引現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)建設(shè)，成為一項亟需解決的課題。成為擺在我們面前亟需解決的現(xiàn)實理論課題和實踐課題。

一、馬克思勞動價值論是促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的源動力

馬克思勞動價值論認(rèn)為社會必要勞動時間決定商品價值，商品價值與體現(xiàn)在商品上的勞動量成正比，與這一勞動的生產(chǎn)力成反比。因此，企業(yè)在市場機(jī)制和利益推動下，必然會不斷加強(qiáng)勞動管理，提高生產(chǎn)效率，加強(qiáng)員工素質(zhì)培訓(xùn)，創(chuàng)新生產(chǎn)技術(shù)，以降低商品個別價值，從而獲得更大的利益，即“生產(chǎn)力特別高的勞動起了自乘的勞動作用”。這種機(jī)制下必然會激發(fā)兩種效應(yīng)：一是勞動生產(chǎn)率的提高增加了社會的使用價值量；二是科技進(jìn)步和創(chuàng)新增加了復(fù)雜勞動在社會總勞動中的比重，新部門、產(chǎn)業(yè)層出不窮，從而增加了社會的勞動總量。其結(jié)果就是社會的使用價值量以及全社會的價值總量的增加，也就是社會財富的增加，從而促進(jìn)社會主義現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和進(jìn)步。

二、經(jīng)濟(jì)理論“矛盾說”是社會發(fā)展的動力

在研究生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系間的基本關(guān)系時，經(jīng)濟(jì)理論認(rèn)為“社會基本矛盾運動是社會發(fā)展的動力”。因此，在社會主義現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)建設(shè)過程中，要根據(jù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求，不斷變革、創(chuàng)新現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)體制和政治體制，構(gòu)建適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑。當(dāng)然，我們對這些問題的認(rèn)知尚處于初步階段，還不夠成熟和完善，但只要堅持經(jīng)濟(jì)理論，不斷進(jìn)行探索、創(chuàng)新，就能將經(jīng)濟(jì)理論同社會主義現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)建設(shè)結(jié)合起來，從而科學(xué)地應(yīng)對經(jīng)濟(jì)建設(shè)道路上出現(xiàn)的一切問題，推動我國社會主義現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)健康穩(wěn)定發(fā)展。

三、馬克思剩余價值理論為樹立品牌戰(zhàn)略、加強(qiáng)資本國際流動的提供理論指導(dǎo)

馬克思在《資本論》中指出，資本家的貪婪本性決定了其不可能滿足于對本國剩余價值的壓榨，隨著國內(nèi)競爭的日趨激烈、勞資矛盾的激化以及資本原始積累的擴(kuò)大，壓榨本國剩余價值越發(fā)困難，自然而然的資本家就將目標(biāo)瞄向國際市場。利用廉價勞動力、豐富的資源和廣闊的市推動資本國際流動，榨取巨額的剩余價值。

中國地大物博，但人均資源占有量遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于世界平均水平，經(jīng)濟(jì)發(fā)展所需要的技術(shù)、資源、資金等呈現(xiàn)瓶頸制約趨勢，只有打開國門“走出去”，充分利用國際間的國別分工和資源市場，創(chuàng)建品牌企業(yè)，樹立品牌戰(zhàn)略，利用品牌優(yōu)勢參與國際競爭，在競爭中不斷完善自己、發(fā)展自己。深入研究馬克思剩余價值理論，參與國際競爭，實現(xiàn)中國對外投資資本收益最大化，增強(qiáng)國際影響力，推動社會主義市場經(jīng)濟(jì)全面發(fā)展。

四、“社會保障學(xué)說”是解決各種社會問題的“良藥”

列寧提出，社會主義應(yīng)“充分保證社會全體成員的福利和使他們獲得自由的全面發(fā)展”。社會主義生產(chǎn)的根本目的是滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需求，只有滿足人民群眾的物質(zhì)文化需求，才能最大限度的調(diào)動人民群眾在社會主義生產(chǎn)過程中的積極性、主動性和創(chuàng)造性。馬克思指出，社會保障同物質(zhì)資料再生產(chǎn)和勞動力再生產(chǎn)息息相關(guān)，物質(zhì)生產(chǎn)是社會保障的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，是人類社會發(fā)展進(jìn)步的基礎(chǔ)，是歷史發(fā)展的根本，因此滿足人的需要離不開物質(zhì)生產(chǎn)，物質(zhì)生產(chǎn)推動社會進(jìn)步。隨著我國社會主義現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展的同時，一些社會問題隨之而來，如貧富差距增大、拖欠農(nóng)民工工資、教育體制不完善、拜金主義等等。引發(fā)這些社會問題的原因不僅僅是管理制度的不完善，更深層次上是整個社會意識形態(tài)導(dǎo)向問題。近幾十年來，社會上出現(xiàn)一股追捧西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的熱潮，產(chǎn)生了金錢萬能、資產(chǎn)階級自由化、勞動無用等思想，在意識形態(tài)導(dǎo)向上出現(xiàn)了脫離的危險。其實，追根溯源不難看出，這些社會問題的產(chǎn)生癥結(jié)在于淡化了經(jīng)濟(jì)理論的指導(dǎo)作用。因而，我們要在意識形態(tài)上樹立“勞動光榮”的思想，繼續(xù)堅持經(jīng)濟(jì)理論“社會保障學(xué)說”的指導(dǎo)地位，按勞分配、效率優(yōu)先、兼顧公平，大力扶持社會弱勢群體，縮小貧富差距，真正實現(xiàn)“共同富?！?。

五、小結(jié)

綜上所述，經(jīng)濟(jì)理論對于我國現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)建設(shè)具有指導(dǎo)意義，在社會主義市場經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的今天，要堅持不懈的繼承和發(fā)展經(jīng)濟(jì)理論，運用并借鑒一切人類文明成果。將經(jīng)濟(jì)理論的研究和探索同我國現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)建設(shè)實踐相結(jié)合，在經(jīng)濟(jì)理論的指引下，抓住機(jī)遇、開拓創(chuàng)新、加快發(fā)展，深入探究我國現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)建設(shè)的趨勢和對策，得出符合我國國情和經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的結(jié)論，促使經(jīng)濟(jì)理論不斷發(fā)展，推動我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)蓬勃發(fā)展，使經(jīng)濟(jì)研究成果更科學(xué)、更全面的服務(wù)于社會主義現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)建設(shè)，促使社會生產(chǎn)力更上一層樓，增強(qiáng)綜合國力，提高國際競爭力，保證我國社會主義現(xiàn)代化事業(yè)健康穩(wěn)定發(fā)展。

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