導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇關(guān)于冬至的文案，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

今年教師節(jié)的慶?；顒?dòng)，按照教育部提出的“我是光榮的人民教師”這一主題，既熱烈隆重，又注重實(shí)效地組織開(kāi)展。要通過(guò)多層面的教育成果展示和教師先進(jìn)事跡宣傳等活動(dòng)，把今年教師節(jié)慶?；顒?dòng)轉(zhuǎn)化為弘揚(yáng)、學(xué)習(xí)優(yōu)秀教師先進(jìn)事跡的過(guò)程，轉(zhuǎn)化為加強(qiáng)教育與人民群眾密切聯(lián)系的過(guò)程，轉(zhuǎn)化為進(jìn)一步提升教師社會(huì)地位、在全社會(huì)營(yíng)造尊師重教良好氛圍的過(guò)程，進(jìn)而激勵(lì)廣大教師敬業(yè)愛(ài)崗，為人師表，為全面推進(jìn)我市教育現(xiàn)代化作出更大的貢獻(xiàn)。

二、慶?；顒?dòng)的主要內(nèi)容

1、教育改革發(fā)展成果展示；

2、各級(jí)各類(lèi)先進(jìn)推薦、評(píng)比、表彰活動(dòng)；

3、市領(lǐng)導(dǎo)分組慰問(wèn)教師；

4、教師節(jié)文藝演出暨先進(jìn)教師表彰會(huì)；

5、組織開(kāi)展教育服務(wù)社會(huì)、服務(wù)人民系列活動(dòng)；

6、積極開(kāi)展為教師辦實(shí)事、辦好事活動(dòng)。

三、慶祝活動(dòng)大致安排

1、市領(lǐng)導(dǎo)分組慰問(wèn)教師：時(shí)間，9月9日；市委、市人大、市政府、市政協(xié)領(lǐng)導(dǎo)分別帶領(lǐng)有關(guān)部門(mén)領(lǐng)導(dǎo)慰問(wèn)教師。（由教育局安排初步方案報(bào)市委、市政府辦公室）

2、教師節(jié)文藝演出暨先進(jìn)教師表彰會(huì)：時(shí)間，9月9日下午；地點(diǎn)，太平洋大酒店環(huán)球廳；邀請(qǐng)市領(lǐng)導(dǎo)致辭、頒獎(jiǎng)。（由教育局組織文藝節(jié)目，以教師節(jié)目為主。擬將文藝演出與市領(lǐng)導(dǎo)致辭、頒獎(jiǎng)穿行，同時(shí)還將組織新教師宣誓儀式，免費(fèi)便民服務(wù)和學(xué)生學(xué)業(yè)、心理咨詢(xún)電話開(kāi)通儀式）

3、廣場(chǎng)大型咨詢(xún)活動(dòng)：時(shí)間，9月5日；地點(diǎn)，市中心休閑廣場(chǎng)（銀泰百貨商場(chǎng)對(duì)面）。擬邀請(qǐng)?zhí)丶?jí)教師、名教師、學(xué)科帶頭人等現(xiàn)場(chǎng)為群眾解答有關(guān)學(xué)生學(xué)習(xí)問(wèn)題、學(xué)生心理問(wèn)題及群眾關(guān)心的與教育教學(xué)有關(guān)的各類(lèi)問(wèn)題。要求有關(guān)學(xué)校組織學(xué)生積極參與咨詢(xún)活動(dòng)。同時(shí)在廣場(chǎng)將展示余姚教育改革與發(fā)展成果圖片。

4、各類(lèi)先進(jìn)推薦、評(píng)比活動(dòng)：經(jīng)市政府同意，今年評(píng)比、表彰余姚市級(jí)先進(jìn)教師、先進(jìn)教育工作者、先進(jìn)班主任、師德標(biāo)兵、從事山區(qū)教育優(yōu)秀教師等共200名，評(píng)比、表彰余姚市級(jí)綠葉獎(jiǎng)27名；向?qū)幉ㄊ薪逃扑]全國(guó)優(yōu)秀教育工作者1名（參加寧波市聯(lián)評(píng)）；推薦省優(yōu)秀教師4名、省優(yōu)秀教育工作者1名、省春蠶獎(jiǎng)5名、省綠葉獎(jiǎng)1名。各類(lèi)先進(jìn)名單將在9月10日的余姚日?qǐng)?bào)上刊登。

5、優(yōu)秀教師事跡專(zhuān)題宣傳活動(dòng)：將在教師節(jié)前后，由教育局提供先進(jìn)教師名單，新聞媒體組織采訪，在余姚日?qǐng)?bào)、電視臺(tái)、電臺(tái)等刊載、播放先進(jìn)教師的事跡。

6、組織教師開(kāi)展“為人師表、從我做起”教育活動(dòng)：以教師自我剖析存在的不足、分析問(wèn)題的原因入手，組織教師學(xué)先進(jìn)、向先進(jìn)看齊；組織開(kāi)展千名教師進(jìn)萬(wàn)家、萬(wàn)名家長(zhǎng)（學(xué)生）評(píng)教師活動(dòng)。該項(xiàng)活動(dòng)已從今年4月份開(kāi)始，將開(kāi)展到10月份告一個(gè)段落。

7、組織開(kāi)展“我的教師”、“我身邊的優(yōu)秀教師”征文活動(dòng)：該項(xiàng)活動(dòng)已與今年4月份組織開(kāi)展，目前已收到全市中小學(xué)生、廣大教師的征文多篇。通過(guò)評(píng)選后，擬將編印成冊(cè)。

慶祝第22個(gè)教師節(jié)宣傳標(biāo)語(yǔ)（僅供參考）

1、敬愛(ài)的老師祝你們節(jié)日快樂(lè)

2、熱烈慶祝第22個(gè)教師節(jié)向老師們致以節(jié)日的問(wèn)候

3、向辛勤的園丁致以崇高的敬意！

4、老師您辛苦了！

5、向光榮的人民教師致敬。

6、社會(huì)尊師宗教教師回報(bào)社會(huì)！

7、社會(huì)發(fā)展教育先行教育振興全民有責(zé)！

8、教育寧波現(xiàn)代化建設(shè)的“一號(hào)工程”

9、優(yōu)先發(fā)展教育加快寧波實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化

10、辦好人民滿意教育為全面建設(shè)小康社會(huì)作貢獻(xiàn)！

11、實(shí)施科教興市“一號(hào)工程”為寧波提前基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化而努力奮斗！

12、千秋基業(yè)教育為本繼往 開(kāi)來(lái)再創(chuàng)輝煌

篇2

經(jīng)國(guó)務(wù)院辦公廳批準(zhǔn)，從1992年開(kāi)始，由勞動(dòng)部組織開(kāi)展了公民境外就業(yè)服務(wù)的試點(diǎn)工作。目前，經(jīng)過(guò)試點(diǎn)的境外就業(yè)服務(wù)機(jī)構(gòu)陸續(xù)獲準(zhǔn)正式開(kāi)展境外就業(yè)服務(wù)。為進(jìn)一步加強(qiáng)境外就業(yè)管理，提高境外就業(yè)服務(wù)質(zhì)量，規(guī)范境外就業(yè)服務(wù)工作，現(xiàn)就有關(guān)問(wèn)題通知如下：

一、開(kāi)展公民境外就業(yè)服務(wù)業(yè)務(wù)的機(jī)構(gòu)，須經(jīng)勞動(dòng)部批準(zhǔn)并取得勞動(dòng)部頒發(fā)的《境外就業(yè)服務(wù)許可證》，依照《中華人民共和國(guó)勞動(dòng)法》、《中華人民共和國(guó)公民出境入境管理法》和國(guó)家行政管理法規(guī)的有關(guān)規(guī)定，從事境外就業(yè)服務(wù)活動(dòng)。

被批準(zhǔn)的境外就業(yè)服務(wù)機(jī)構(gòu)，應(yīng)分別向相應(yīng)的省、市公安廳、局出入境管理部門(mén)備案。備案時(shí)提交：勞動(dòng)部頒發(fā)的《境外就業(yè)服務(wù)許可證》，按照《關(guān)于加強(qiáng)職業(yè)介紹機(jī)構(gòu)管理的通知》規(guī)定，需要辦理工商登記的還應(yīng)提交工商管理部門(mén)核發(fā)的“營(yíng)業(yè)執(zhí)照”復(fù)印件。

二、境外就業(yè)服務(wù)機(jī)構(gòu)，應(yīng)遵照勞動(dòng)部《境外就業(yè)服務(wù)機(jī)構(gòu)管理規(guī)定》，從事下列業(yè)務(wù)：

（一）為中國(guó)公民提供境外就業(yè)信息、咨詢(xún)；

（二）接受境外雇主的委托，為其推薦、招聘所需人員；

（三）核查境外雇主的營(yíng)業(yè)執(zhí)照、資信證明、境外雇主所在國(guó)家或地區(qū)移民部門(mén)（或勞工部門(mén)或其他主管機(jī)關(guān)）批準(zhǔn)的招聘外籍人員許可證明，及聘用合同文本等有關(guān)資料；

（四）協(xié)助、指導(dǎo)境外就業(yè)人員同境外雇主簽訂聘用合同，并提供合同樣本；

（五）為境外就業(yè)人員提供條件，協(xié)助其在出境前接受必要的技能、語(yǔ)言培訓(xùn)，介紹所到國(guó)家或地區(qū)的法律法規(guī)及其他有關(guān)情況，并協(xié)助其辦理有關(guān)的職業(yè)技能鑒定、技術(shù)等級(jí)證書(shū)公證手續(xù)；

（六）協(xié)助境外就業(yè)人員按照國(guó)家有關(guān)法律法規(guī)，辦理出境所需護(hù)照、簽證、公證材料、專(zhuān)業(yè)或技能測(cè)試、體檢、防疫注射等各種手續(xù)和證件；

（七）接受境外就業(yè)人員委托，為其代辦在國(guó)內(nèi)的養(yǎng)老、失業(yè)保險(xiǎn)；

（八）為境外就業(yè)人員代存人事檔案；

（九）境外雇主不履行聘用合同、損害我境外就業(yè)人員權(quán)益時(shí)，協(xié)助境外就業(yè)人員通過(guò)調(diào)解、仲裁、訴訟等程序維護(hù)自身利益；

（十）境外就業(yè)人員因合同期滿或其他原因終止境外就業(yè)時(shí)，為其回國(guó)提供服務(wù)；

（十一）按照國(guó)家的就業(yè)方針、政策，為回國(guó)的境外就業(yè)人員提供就業(yè)服務(wù)，幫助其再就業(yè)。

三、境外就業(yè)服務(wù)機(jī)構(gòu)在開(kāi)展境外就業(yè)服務(wù)業(yè)務(wù)中，不得委托或通過(guò)未經(jīng)勞動(dòng)行政部門(mén)批準(zhǔn)的職業(yè)介紹機(jī)構(gòu)，或未經(jīng)批準(zhǔn)開(kāi)展職業(yè)介紹活動(dòng)的其他機(jī)構(gòu)以及個(gè)進(jìn)行境外就業(yè)人員的招聘或介紹活動(dòng)。

四、境外就業(yè)服務(wù)機(jī)構(gòu)應(yīng)以服務(wù)為宗旨，嚴(yán)格工作程序，規(guī)范服務(wù)行為，切實(shí)保障境外就業(yè)人員的合法權(quán)益。由于境外就業(yè)服務(wù)機(jī)構(gòu)的責(zé)任，造成境外就業(yè)人員合法權(quán)益受侵害的，境外就業(yè)服務(wù)機(jī)構(gòu)應(yīng)負(fù)責(zé)善后處理工作。

五、境外就業(yè)人員憑經(jīng)境外就業(yè)服務(wù)機(jī)構(gòu)確認(rèn)的境外就業(yè)合同文本，向戶(hù)口所在地縣、市公安機(jī)關(guān)出入境管理部門(mén)申請(qǐng)出境。公安機(jī)關(guān)依照《中華人民共和國(guó)公民出境入境管理法》及其實(shí)施細(xì)則的有關(guān)規(guī)定，審批、頒發(fā)出入境證件。

六、各級(jí)勞動(dòng)行政部門(mén)要加強(qiáng)對(duì)境外就業(yè)服務(wù)機(jī)構(gòu)的管理和監(jiān)督檢查，促進(jìn)境外就業(yè)服務(wù)工作的健康發(fā)展。對(duì)違反國(guó)家有關(guān)規(guī)定的，要按照國(guó)家有關(guān)法律法規(guī)的規(guī)定認(rèn)真查處，并吊銷(xiāo)《境外就業(yè)服務(wù)許可證》。

七、對(duì)以境外就業(yè)服務(wù)等名義，弄虛作假，騙取出入境證件的單位和個(gè)人（包括直接負(fù)責(zé)的主管人員和其他直接責(zé)任人員），公安機(jī)關(guān)依照《中華人民共和國(guó)公民出境入境管理法》及其實(shí)施細(xì)則的有關(guān)規(guī)定予以處罰；構(gòu)成犯罪的，依法追究刑事責(zé)任。

附：1.勞動(dòng)部批準(zhǔn)的境外就業(yè)服務(wù)機(jī)構(gòu)名單

2.《關(guān)于加強(qiáng)職業(yè)介紹機(jī)構(gòu)管理的通知》（勞部發(fā)〔1996〕235號(hào)）（本刊略）

附件1：勞動(dòng)部批準(zhǔn)的境外就業(yè)服務(wù)機(jī)構(gòu)名單

1.北京市境外就業(yè)服務(wù)中心

2.天津市勞動(dòng)局境外就業(yè)職業(yè)介紹所

3.河北省境外就業(yè)職業(yè)介紹所

4.山西省職業(yè)介紹中心勞務(wù)合作部

5.遼寧省境外職業(yè)介紹所

6.沈陽(yáng)市境外就業(yè)職業(yè)介紹所

7.遼寧省大連市境外職業(yè)介紹所

8.大連市開(kāi)發(fā)區(qū)境外就業(yè)工作部

9.吉林省境外職業(yè)介紹所

10.長(zhǎng)春市境外職業(yè)介紹所

11.黑龍江省勞動(dòng)廳境外就業(yè)介紹所

12.哈爾濱市境外就業(yè)職業(yè)介紹所

13.上海境外就業(yè)介紹所

14.江蘇省境外就業(yè)服務(wù)中心

15.浙江省境外就業(yè)介紹所

16.寧波市境外就業(yè)介紹所

17.安徽省境外就業(yè)介紹所

18.福建省境外就業(yè)服務(wù)中心

19.江西省境外就業(yè)介紹所

20.南昌市境外就業(yè)介紹所

21.山東省境外就業(yè)職業(yè)介紹所

22.青島市境外職業(yè)介紹所

23.河南省勞動(dòng)廳職業(yè)介紹所

24.湖北省勞動(dòng)廳境外職業(yè)介紹所

25.武漢市勞動(dòng)局境外就業(yè)介紹所

26.廣東省勞動(dòng)服務(wù)公司境外就業(yè)部

27.廣州市勞動(dòng)服務(wù)公司境外就業(yè)服務(wù)所

28.海南省境外就業(yè)職業(yè)介紹所

29.廣西壯族自治區(qū)境外就業(yè)介紹所

30.貴州省職業(yè)介紹所

31.云南省境外就業(yè)介紹所

32.陜西省境外就業(yè)介紹所

33.西安市境外職業(yè)介紹所

34.甘肅省就業(yè)服務(wù)局境外就業(yè)部

35.中國(guó)北方工業(yè)（集團(tuán)）總公司境外就業(yè)職工介紹所

篇3

你局（82）黔勞配字第26號(hào)函悉。關(guān)于貫徹執(zhí)行中央辦公廳和國(guó)務(wù)院辦公廳轉(zhuǎn)發(fā)的《第八次全國(guó)勞改工作會(huì)議紀(jì)要》，如何安置刑滿釋放人員就業(yè)問(wèn)題，簡(jiǎn)復(fù)如下：

一、刑滿釋放人員，服刑期間保留職工身份的，可仍回原單位安置工作，或由原單位的上級(jí)主管部門(mén)分配到其它單位工作。其工齡按現(xiàn)行規(guī)定辦理。其工資待遇，可按捕前的工資等級(jí)執(zhí)行。

二、刑滿釋放人員，服刑期間已被原單位除名或開(kāi)除的，原單位同意接收，又有增人指標(biāo)的，可回原單位按重新就業(yè)對(duì)待。其工齡按現(xiàn)行規(guī)定辦理。其工資待遇，可按所從事的工作，經(jīng)過(guò)考核，評(píng)定工資等級(jí)，但一般不得超過(guò)叛刑前的水平。

篇4

各科室：

據(jù)氣象部門(mén)預(yù)測(cè)和〖漣安委辦(2018）61號(hào)文件〗通知及漣源市衛(wèi)計(jì)局安監(jiān)辦要求，為切實(shí)做好低溫雨雪天氣安全生產(chǎn)防范應(yīng)對(duì)工作，堅(jiān)決杜絕各類(lèi)生產(chǎn)安全事故發(fā)生，確保全院安全生產(chǎn)形勢(shì)穩(wěn)定向好，以及做好防控和緊急救治工作，特成立防控和緊急救治工作領(lǐng)導(dǎo)小組。

一、領(lǐng)導(dǎo)小組具體安排如下

組  長(zhǎng)： 

成   員： 

領(lǐng)導(dǎo)小組下設(shè)辦公室，后勤科主任xx同志兼任辦公室主任，主要負(fù)責(zé)日常工作安排及各項(xiàng)工作的協(xié)調(diào)。

二、辦公場(chǎng)所的安全

1、電烤爐遠(yuǎn)離易燃易爆物品（比如棉桌布不要靠太近，以免溫度過(guò)高達(dá)到燃點(diǎn)自燃）；

2、嚴(yán)禁一個(gè)排插上連接多個(gè)電烤爐或大功率電器（如空調(diào)、飲水機(jī)等）；

3、發(fā)現(xiàn)排插及其他電器有燒焦痕跡或異味，請(qǐng)及時(shí)上報(bào)維修或更換；

4、一定做到辦公室人離電斷，以確保排除一切安全隱患。

5、如因疏忽大意而引起安全事故，將追究科室負(fù)責(zé)人責(zé)任。

 三、防控和緊急救治工作

1、中心衛(wèi)生院要做好患者院內(nèi)就醫(yī)時(shí)的安全防范工作，設(shè)置防滑設(shè)施、警示標(biāo)志等，方便患者就醫(yī)，要切實(shí)做好醫(yī)療安全、消防安全、水電煤氣安全、行車(chē)安全等安全工作，確保天氣災(zāi)害發(fā)生后，能確保本單位日常醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)活動(dòng)正常開(kāi)展，保證人員自身安全，維護(hù)正常工作秩序。

2、加強(qiáng)疫情和災(zāi)情監(jiān)測(cè)、預(yù)警分析，及時(shí)、規(guī)范、有效處置突發(fā)事件。認(rèn)真落實(shí)應(yīng)對(duì)低溫雨雪天氣的人員、藥品、車(chē)輛、物資、預(yù)案準(zhǔn)備，確保人民群眾正常就醫(yī)。

3、積極組織除冰掃雪活動(dòng)，組織清潔工人每天對(duì)責(zé)任路段進(jìn)行除冰掃雪，以防滑倒摔傷事故發(fā)生。

4、加強(qiáng)值守暢通信息，衛(wèi)生院要加強(qiáng)應(yīng)急和領(lǐng)導(dǎo)帶班值班工作，嚴(yán)格執(zhí)行24 小時(shí)值班制度和領(lǐng)導(dǎo)帶班制度，確保信息聯(lián)絡(luò)暢通。密切關(guān)注雨、雪、冰凍受災(zāi)災(zāi)情，一旦發(fā)生災(zāi)情，迅速報(bào)告，有效處置，做好災(zāi)區(qū)傷、病情、傳染病疫情、突發(fā)公共衛(wèi)生事件、衛(wèi)生系統(tǒng)受損情況、災(zāi)害衛(wèi)生應(yīng)急工作情況的信息報(bào)告。

5、向社會(huì)公示其小組聯(lián)系方式及醫(yī)療科室各值班醫(yī)生電話，確保以上人員在冰凍天氣期間電話24小時(shí)暢通，確保冰凍天氣期間需要醫(yī)療救援時(shí)，能夠在第一時(shí)間救援到位。

漣源市橋頭河鎮(zhèn)中心衛(wèi)生院

篇5

冬至的早上一定要來(lái)一碗熱氣騰騰的餃子，這一年就美滿了。這里給大家分享一些關(guān)于冬至的句子適合在那一天發(fā)到空間或朋友圈里，供大家參考。

冬至的語(yǔ)錄1.冬至，雪花把美麗編織，編織成童話講給你聽(tīng)，冬至，溫暖把問(wèn)候編織，編織成真摯送給你看，冬至，幸福將至，希望你可以將我的孤獨(dú)終止，愛(ài)你。

2.分牽掛+分問(wèn)候=角祝福，一角祝福不算少，深深情誼能代表。

冬至節(jié)氣又來(lái)到，加衣保暖防感冒。多多鍛煉身體好，精神棒棒常微笑!

3.皮薄的是冬日淡淡的寒冷，陷大的是冬日重重的真心，把冬至的餃子下在祝福的滾燙，希望它熟在我們的友誼中，冬至，希望朋友你快樂(lè)健康。

4.冬天雖冷，但你的一抹微笑卻溫暖了我的心靈;你的一絲關(guān)懷卻火熱了我的天堂;你的一些愛(ài)意卻滾燙了我的生命!親愛(ài)的，冬至到了，注意保暖哦!

5.天氣轉(zhuǎn)涼，遠(yuǎn)方的朋友啊，請(qǐng)記得添加衣裳，雖然我們現(xiàn)在天各一方，但你始終在我的心上，不曾遺忘。

親愛(ài)的朋友，你永遠(yuǎn)是我生命里的一道光亮。天冷了，別著涼。

6.冬盛開(kāi)是真實(shí)的，凋謝也是真實(shí)的;

寒冷是真實(shí)的，溫馨也是真實(shí)的;距離是真實(shí)的，思念也是真實(shí)的;冬至是真實(shí)的，祝福也是真實(shí)的。

7.冬至，白天是最短的一天，我要變成你最暖的一天，輕輕親吻你，冬至，黑夜是最長(zhǎng)的一天，我要變成你最美的一天，深深擁抱你，親愛(ài)的，冬至快樂(lè)。

8.天寒地動(dòng)冬至到，祝福暖陽(yáng)把你照，開(kāi)心湯寬心粥真心酒擺好等你來(lái)聚;

瑞雪飄揚(yáng)冬至來(lái)，問(wèn)候火爐把你烤，回憶城，記憶堡，追憶國(guó)敞開(kāi)大門(mén)等你來(lái)坐。冬至想你念你，祝愿你一天比一天好。

9.冬至來(lái)到了，又如過(guò)大年，家家包餃子，幸福藏里面，黑夜逐變短，白晝漸漸長(zhǎng)。

祝冬季暖暖如意，幸福好運(yùn)常伴。

10.冬至送你幸福秧，健康好運(yùn)堆滿倉(cāng);

冬至送你平安漿，快樂(lè)如意勝花香;冬至送你祝福長(zhǎng)，朋友情意永芬芳;冬至送你短消息，吉祥如意永伴你身旁。

11.冬至悄悄然，把祝福裝車(chē)，把幸?？爝f，把開(kāi)心送遞，把如意降臨，把快樂(lè)空投，把健康空降，統(tǒng)統(tǒng)送于你，愿你有祝福，很幸福，有開(kāi)心，如意伴，有快樂(lè)，健康隨。

12.餃子飽，尖尖角，冬至到，吃餃子，白亮亮，熱騰騰，去寒冷，家家戶(hù)戶(hù)吃餃子，開(kāi)開(kāi)心心好日子，祝你冬至吃的開(kāi)心溫暖。

13.朋友讓忙碌生活變美麗，朋友讓平凡日子更溫馨，朋友讓喧嘩城市變得親近，朋友讓寒冷冬日充滿暖意。

冬至日到了，親愛(ài)的朋友，記得常常聯(lián)系，祝愿朋友萬(wàn)事順意!

14.冬至天氣漸漸涼，我把祝福來(lái)送上，平安做成雪地靴，如意做成厚棉衣，開(kāi)心做成保暖褲，快樂(lè)織成棉帽子。

愿平安如意開(kāi)心快樂(lè)陪伴你度過(guò)整個(gè)冬天。

15.冬至到，家家戶(hù)戶(hù)吃水餃：吃一吃水餃，拋一拋煩和躁;

送一送友情餃，友誼常青，情誼牢;送一送親情餃，家庭和睦，不吵鬧。冬至到，收一收溫馨祝福，陣陣寒意拋九霄，愿你健康快樂(lè)!

16.小餃子，兩頭尖，芳香飄飄幸福甜;冬至到，餃子鼓，滿滿的祝福變無(wú)數(shù);冬至祝你快樂(lè)連連，幸福熱火朝天!冬至快樂(lè)!

17.當(dāng)涼意與秋雨結(jié)伴;當(dāng)黃葉與晨露相依;當(dāng)冷月共霞光一色;當(dāng)大雁也打點(diǎn)南歸，我的祝福伴隨著冬至的到來(lái)飄然而至：天氣涼了，請(qǐng)記得添加衣裳!

18.朋友總是心有靈犀，思念時(shí)刻埋在心里，問(wèn)候常常隨著信息，相聚總是美好回憶，牽掛在心永遠(yuǎn)是你，立冬寒流馬上來(lái)襲，千萬(wàn)珍重保護(hù)身體，愿你健康如意。

19.冬至又來(lái)到，祝福少不了，祝：心情好一冬，健康益一冬，溫暖保一冬，舒服過(guò)一冬，勤奮干一冬，美好又一冬，祝你過(guò)好冬!

20.許多人都關(guān)心你飛得高不高，只有少數(shù)人關(guān)心你飛的累不累，再忙也要注意放松休息，再累也要照顧好自己，盡管不常聯(lián)系，但一直牽掛，要注意保重身體!親愛(ài)的，祝你冬至快樂(lè)!

冬至的短句1.十二月里來(lái)喜事多，冬至團(tuán)圓平安夜，圣誕快樂(lè)元旦歡。

餃子湯圓包和諧，平安燭火照吉祥;烤雞烤鴨藏學(xué)問(wèn)，琴聲炮聲奏凱歌;玉樹(shù)長(zhǎng)襪存好運(yùn)，一生福氣享不完。

2.冬至到了，熱乎乎的餃子來(lái)了，收下我這份最暖心的祝福吧。

3.冬至來(lái)到氣候寒，加衣添衫保健康。

運(yùn)動(dòng)鍛煉強(qiáng)體質(zhì)，早晨補(bǔ)水和熱湯。別出遠(yuǎn)門(mén)小區(qū)玩，象棋撲克搓麻將。唱歌跳舞學(xué)拉琴，生活有趣喜洋洋。原冬至快樂(lè)!

4.冬至，據(jù)說(shuō)是北半球全年中白晝最短黑夜最長(zhǎng)的一天。

到極處便會(huì)峰回路轉(zhuǎn)，屬性回歸。月盈極處，缺開(kāi)始;花到盛時(shí)，便凋零。古人曰：冬至，陰極之至，陽(yáng)氣始生，日南至，日短之至，日影長(zhǎng)之至矣。

5.冬至，愿你快樂(lè)接踵而至，好運(yùn)紛至沓來(lái)，吉祥蜂擁而至，平安健康聯(lián)袂而來(lái)，我的關(guān)心更是無(wú)微不至，天寒多加衣哦，冬至快樂(lè)!

6.借冬至的東風(fēng)，送去溫暖，愿你無(wú)波無(wú)折，平安健康。

借冬至的凍雪，埋葬煩惱，愿你無(wú)克無(wú)難，順意吉祥。冬至到了，祝開(kāi)心快樂(lè)，萬(wàn)事如意。

7.如果說(shuō)春天，是有詩(shī)情畫(huà)意的季節(jié)。

那么冬天，就是一個(gè)有冷靜思索的季節(jié)。思索春華秋實(shí)，時(shí)光流逝，浪漫愛(ài)情，價(jià)值人生。冬至，福來(lái)!

8.寒風(fēng)吹起了我對(duì)你的思念，你在異鄉(xiāng)，是否感受到了呢?

9.接收冬的盡頭，轉(zhuǎn)發(fā)春的開(kāi)頭，遙望暖的盼頭，思念你的心頭，冬至大有來(lái)頭，祝福送你手頭，愿你生活有樂(lè)頭，事業(yè)有奔頭!

10.天冷要蓋好被子，餓了要填報(bào)肚子，再忙也要找點(diǎn)樂(lè)子，再累也要照顧好身子，微笑是最美的樣子，快樂(lè)是最好的日子，冬至祝福一段子，愿朋友幸福一輩子

11.冬至是一個(gè)溫情的節(jié)日，它以特有的方式和言語(yǔ)，釋放著它的韻味。

“天時(shí)人事日相催，冬至陽(yáng)生春又來(lái)?！倍烈阎?，新春不遠(yuǎn)，眨一眨眼，春天已等候在前邊，所有的世間萬(wàn)物將隨之熱情奔放開(kāi)來(lái)，新的希望和收獲越來(lái)越近了。

12.牽掛不是一段日子，過(guò)了就算了;牽掛不是一根蠟燭，吹了就熄了;牽掛不是一季曇花，開(kāi)過(guò)就敗了;牽掛是時(shí)時(shí)刻刻的惦念，分分秒秒的祝福，冬至快樂(lè)!

13.冬至到，關(guān)懷至，小貼士，送溫暖：天氣寒，多保暖;

多鍛煉，增免疫;出外時(shí)，多加衣，在家里，常開(kāi)窗;透空氣，曬陽(yáng)光;防疾病，保健康。祝福你，身體棒，心情好，樂(lè)逍遙。

14.云帶給你好運(yùn)，陽(yáng)送給你溫暖，冰霜融化你的憂愁，雪花映出你的溫柔。

寒冷的開(kāi)始，溫暖伴你前行，冬至節(jié)氣，伸出雙手，我的祝福，請(qǐng)你輕輕收下。

15.世界上沒(méi)有不融化的雪，也沒(méi)有永遠(yuǎn)穩(wěn)定的戀愛(ài)，人心都是會(huì)變的。

16.問(wèn)候遙相送，祝福情意濃;舉杯邀明月，共飲相思愁;立冬悄來(lái)到，霜凍接踵鬧;溫馨提示：立冬到，天冷需防寒，外出要加衣，立冬快樂(lè)!

17.冬至節(jié)氣到，天氣更寒了，保健不可少，貼士來(lái)關(guān)照，陽(yáng)光是個(gè)寶，曬曬身體好;

要想身體健，必須天天練。祝福你，健康快樂(lè)，幸福美滿樂(lè)逍遙。

18.白雪紛飛舞天空，冰霜冷露霧正濃;

傳遞彼此真情意，溫暖朋友至心靈;強(qiáng)身健體御寒流，身體保健要記牢;我有牽掛與惦記，想你發(fā)送暖信息;愿你天天都得意，冬天不冷心如意。冬至快樂(lè)!

19.無(wú)論陽(yáng)光是燦爛還是暗淡，讓溫暖常在心間;

無(wú)論清茶是濃重還是淡雅，讓茶香蕩漾心頭;無(wú)論聯(lián)系是經(jīng)常還是偶爾，讓祝福溢滿心里。冬至到了，保重自己。

20.你是大樹(shù)，為我們遮蔽風(fēng)風(fēng)雨雨;

你是太陽(yáng)，為我們的生活帶來(lái)光明。親愛(ài)的父親，祝你冬至快樂(lè)永遠(yuǎn)健康!

冬至的說(shuō)說(shuō)1.寒風(fēng)凄冽，風(fēng)的煩惱;

雪花漫鋪，雪藏你的憂愁;暖陽(yáng)綿綿，燦爛你的好運(yùn)。冬至?xí)r節(jié)，我的祝福，飛過(guò)千山萬(wàn)水來(lái)到你身邊，愿你快樂(lè)比天長(zhǎng)，幸福比海深。

2.冬天，是寒冷的季節(jié)，也是思念的季節(jié)，托片片雪花和寒風(fēng)向你寄去我的問(wèn)候，你收到了嗎?

3.山上的雪被風(fēng)吹著，像要埋蔽這傍山的小房似的。

大樹(shù)號(hào)叫，風(fēng)雪向小房遮蒙下來(lái)。一株山邊斜歪著的大樹(shù)，倒折下來(lái)。寒月怕被一切聲音撲碎似的，退縮到天邊去了!

4.冬至最冷，湯味最濃，笑容最美，收獲最豐。

天冷多加衣，湯美多進(jìn)補(bǔ)，幸福多微笑，豐收多存儲(chǔ)!又是一年最冷時(shí)，絕美佳肴醉相思!祝君：冬天快樂(lè)!

5.冬至，送給你一碗羊肉湯，愿它的溫暖讓你來(lái)年更加好遠(yuǎn)。

6.冬至，你有沒(méi)有聽(tīng)懂，我心跳為你而動(dòng)，冬至，你有沒(méi)有感動(dòng)，我生命為你而懂，冬至，讓愛(ài)情喚醒冬眠的世界，讓真心喚醒冬眠的你，愛(ài)你。

7.偷偷的，冬至來(lái)了，它帶來(lái)了一陣陣寒風(fēng)，沒(méi)事別在外面喝西冬風(fēng)，收收朋友暖和的祝福，愿你永遠(yuǎn)健康又幸福!

8.冬至來(lái)勢(shì)洶洶，伴隨著寒風(fēng)凜冽，落葉降溫，就在此時(shí)我溫暖的祝福也向你撲面而來(lái)，祝冬至不凍，每天陽(yáng)光明媚，溫馨如春!

9.冬至節(jié)氣來(lái)到，送友一碗餃子，吃出健康平安，拋棄憂愁煩惱，快樂(lè)與你擁抱，幸福將你圍繞，存儲(chǔ)所有溫暖，必將寒冷趕跑，擁有一生真情，讓吉祥永遠(yuǎn)對(duì)你微笑。

冬至快樂(lè)!

10.立冬時(shí)，祝福至：生活如畫(huà)如詩(shī)，開(kāi)心樂(lè)滋滋;愛(ài)情如醉如癡，溫情暖絲絲;煩惱杳杳逃之，心情舒舒適適;迎著初升旭日，盡展瀟灑英姿!

11.冬至雪落，寒意脈脈。

天各一方，山遙水闊。情意不減，思念如昨。真心祝愿，平安快樂(lè)。好運(yùn)相伴，成功在握。善自珍重，心平氣和。

12.冬至已來(lái)到，白天將變長(zhǎng)。

祝朋友快樂(lè)道路會(huì)延長(zhǎng)，愛(ài)情甜蜜幸福長(zhǎng)，健康護(hù)身壽命長(zhǎng)，情深似海意更長(zhǎng)，友誼地久天長(zhǎng)，平淡生活添輝煌。

13.冬至已來(lái)到，養(yǎng)生莫忘了，陽(yáng)氣消耗少，健康跑不了，閑坐勿太久，眼睛愛(ài)護(hù)好，晨練休太早，飲食重潤(rùn)燥，愿你樂(lè)逍遙!

14.冬至到，夜最長(zhǎng)，愿你的生活美蕩漾;

冬至來(lái)，送關(guān)懷，愿你的身體健康在;冬至節(jié)，傳遞愛(ài)，祝你整個(gè)冬季溫暖舒適好運(yùn)來(lái)。

15.冬至是地球離太陽(yáng)最遠(yuǎn)的日子，正如你我相隔的距離。

愿我遠(yuǎn)方的朋友：在這個(gè)寒冷的冬天，注意保護(hù)自己的身體，注意保暖，幸福安康!

16.春分最美是亭亭玉立的玉蘭，夏至最美是郁郁蔥蔥的林木，秋分最美是絢爛多姿的紅葉，冬至最美是熱氣騰騰的水餃。

祝你冬至“餃”上好運(yùn)，“至”樂(lè)無(wú)邊。

17.我要收集許多許多的雪花，握在手中，融進(jìn)快樂(lè)好運(yùn)，用思念狠狠擠壓，用幸福慢慢揉搓，做成一個(gè)又大又結(jié)實(shí)的雪球，冬至?xí)r扔向你，不信砸不中你，小樣。

18.拉著冬至的手，我要獅子大開(kāi)口，不讓寒意跟你走。

借天地一場(chǎng)風(fēng)，把你煩惱全清空;借日月一束光，把你心房來(lái)溫暖;借思念一點(diǎn)情，讓快樂(lè)圍繞你身邊。

19.冬至到，白天越來(lái)越長(zhǎng)，拉長(zhǎng)了思念，增漲了牽掛;夜間越來(lái)越短，縮短了心距，加深了情誼;冬至到，祝福奉送上，愿你冬至快樂(lè)，幸福相依!

20.冬至的雪，美麗著臉龐，飄逸冬的夢(mèng)想;冬至的湯，沸騰著喜悅，感受夏的熱浪!一年中最冷的時(shí)候到了，祝你：快樂(lè)如雪，溫暖如湯!

冬至的文案1.盛開(kāi)是真實(shí)的，凋謝也是真實(shí)的;

寒冷是真實(shí)的，溫馨也是真實(shí)的;距離是真實(shí)的，思念也是真實(shí)的;冬至是真實(shí)的，祝福也是真實(shí)的。

2.餃子飽，尖尖角，冬至到，吃餃子，白亮亮，熱騰騰，去寒冷，家家戶(hù)戶(hù)吃餃子，開(kāi)開(kāi)心心好日子，祝你冬至吃的開(kāi)心溫暖。

3.今天冬至，裝滿一車(chē)幸福讓平安開(kāi)道，拋棄一切煩惱讓快樂(lè)與你擁抱，存儲(chǔ)所有溫暖將寒冷趕跑，釋放一生真情讓幸福永遠(yuǎn)對(duì)你微笑!

4.被祝福是快樂(lè)的，被祈禱是神圣的，被保佑是安全的，你是被我惦記著祝福了祈禱過(guò)保佑下的朋友，所以幸?？鞓?lè)永伴你!冬至快樂(lè)。

5.冬至如小年，親朋好團(tuán)圓。

慶賀冬宰羊，北方吃水餃。桂花冬釀酒，南方香湯圓。春天已不遠(yuǎn)，祝你心愿圓!

6.冬至如期而至，問(wèn)候不期而至。

愿你心情至樂(lè)人至美，擁有至好的運(yùn)氣，踏上至高的地位，盡享至尊的幸福。此心至真至誠(chéng)，祝福至情至靈。

7.分牽掛+分問(wèn)候=角祝福，一角祝福不算少，深深情誼能代表。

冬至節(jié)氣又來(lái)到，加衣保暖防感冒。多多鍛煉身體好，精神棒棒常微笑!

8.冬至日不請(qǐng)自來(lái)，他凍住了水面，凝結(jié)了露水，吹光了樹(shù)葉，封鎖了溫暖，但是卻阻攔不了我的祝福，祝你天天快樂(lè)如花，幸福如水。

9.冬至悄來(lái)到，寒風(fēng)呼呼嘯，憂愁匆匆逃，愜意雪花飄，煩惱統(tǒng)統(tǒng)跑，吉祥翩翩繞，幸福肆意鬧，祝福暖陽(yáng)照，祝你開(kāi)心笑，冬日樂(lè)逍遙!

10.冬至已來(lái)到，養(yǎng)生莫忘了，陽(yáng)氣消耗少，健康跑不了，閑坐勿太久，眼睛愛(ài)護(hù)好，晨練休太早，飲食重潤(rùn)燥，愿你樂(lè)逍遙!

11.冬至送你一車(chē)幸福，讓平安開(kāi)道，拋棄一切煩惱，快樂(lè)與你擁抱，釋放一生真情，讓幸福永遠(yuǎn)對(duì)你微笑。

12.人世間最感人的，是溫馨的親情，人世間最幸福的，是親人的愛(ài)護(hù)，在這團(tuán)聚的節(jié)日里，祝你和你的家人，冬至快樂(lè)，幸福永遠(yuǎn)!

13.冬天的相聚，是雪花和美麗，冬天的團(tuán)聚，是溫暖很給力，冬天的歡聚，是幸福和美麗，冬天的詩(shī)句，是祝你永遠(yuǎn)健康有活力，冬至快樂(lè)。

14.風(fēng)起時(shí)，云不會(huì)孤獨(dú)。

葉落時(shí)，大地不會(huì)孤獨(dú)。飄雪時(shí)，天空不會(huì)孤獨(dú)。想你時(shí)，我不會(huì)孤獨(dú)。溫暖在，季節(jié)不會(huì)孤獨(dú)。祝好友冬至快樂(lè)!

15.冬至大雪飄滿地，片片都是我心意：九天銀妝添美麗，純純雪花恰如你;天舞銀蛇馳臘象，美景增你精神氣!冬至來(lái)了，朋友注意保暖哦!

16.美麗會(huì)和你懈候，快樂(lè)會(huì)將你等候，幸福會(huì)為你守候，朋友會(huì)給你問(wèn)候，希望冬天衣服穿厚，疾病不會(huì)堵上健康咽喉，冬至，不要怪我的祝福沒(méi)有新意太落后。

17.冬至來(lái)勢(shì)洶洶，伴隨著寒風(fēng)凜冽，落葉降溫，就在此時(shí)我溫暖的祝福也向你撲面而來(lái)，祝冬至不凍，每天陽(yáng)光明媚，溫馨如春!

18.白天忙著包餃子祭祖先，晚上設(shè)宴招待親朋好友喜鬧一場(chǎng)，滿桌菜肴因有盡有，表示節(jié)日的慰問(wèn)。

愿朋友身體好!一路順萬(wàn)事興。冬至快樂(lè)愉悅!

19.小餃子，兩頭尖，芳香飄飄幸福甜;冬至冷，餃子暖，尖尖兩頭心相連;冬至到，餃子鼓，滿滿的祝福變無(wú)數(shù);冬至祝你快樂(lè)連連，幸福熱火朝天!冬至快樂(lè)!

篇6

凡國(guó)之大事，治其禮儀以佐宗伯；凡國(guó)之小事，治其禮儀而掌其事，如宗伯之禮。

大司樂(lè)掌大事之樂(lè)，樂(lè)師掌小事之樂(lè)。先儒謂小事為小祭祀，然舞師言小祭祀不興舞，而此下文言皋舞，則非舞師，所謂小祭祀者也。謂大神、大示、大鬼之外則皆小事之樂(lè)也。令奏鐘鼓嚴(yán)其始而已。

這里是將祭祀分為國(guó)之大事和國(guó)之小事，宗伯所掌是為祭禮。國(guó)之大事對(duì)應(yīng)大祭祀，國(guó)之小事對(duì)應(yīng)小祭祀，顯現(xiàn)用樂(lè)的等級(jí)差異。所謂“小祝掌小祭祀，將事侯，禳禱祠之祝號(hào)，以祈福祥順豐年，逆時(shí)雨寧風(fēng)旱，彌災(zāi)兵遠(yuǎn)罪疾。”隨著社會(huì)發(fā)展，至唐代祭祀按大、中、小分類(lèi)的理念逐漸成型，并影響后世。“起居舍人王仲丘撰成一百五十卷，名曰《大唐開(kāi)元禮》。二十年九月，頒所司行用焉。昊天上帝、五方帝、皇地祗、神州及宗廟為大祀，社稷、日月星辰、先代帝王、岳鎮(zhèn)、海瀆、帝社、先蠶、釋奠為中祀，司中、司命、風(fēng)伯、雨師、諸星、山林川澤之屬為小祀?！彼卧越抵敝撩鞔?，國(guó)家祭祀的調(diào)整更多是在中祀和小祀層面。

五禮，一日吉禮。凡祀事皆領(lǐng)于太常寺而屬于禮部。明初以圜丘、方澤、宗廟、社稷、朝日、夕月、先農(nóng)為大祀，太歲、星辰、風(fēng)云雷雨、岳鎮(zhèn)、海瀆、山川、歷代帝王、先師、旗纛、司中、司命、司民、司祿、壽星為中祀，諸神為小祀。后改先農(nóng)、朝日、夕月為中祀。凡天子所親祀者，天地、宗廟、社稷、山川。若國(guó)有大事，則命官祭告。其中祀、小祀，皆遣官致祭，而帝王陵廟及孔子廟，則傳制特遣焉。每歲所常行者，大祀十有三：正月上辛祈轂、孟夏大雩、季秋大享、冬至圜丘皆祭昊天上帝，夏至方丘祭皇地祗，春分朝日于東郊，秋分夕月于西郊，四孟季冬享太廟，仲春仲秋上戊祭太社太稷。中祀二十有五：仲春仲秋上戊之明日祭帝社帝稷，仲秋祭太歲、風(fēng)云雷雨、四季月將及岳鎮(zhèn)、海瀆、山川、城隍，霜降日祭旗纛于教場(chǎng)，仲秋祭城南旗纛廟，仲春祭先農(nóng)，仲秋祭天神地祗于山川壇，仲春仲秋祭歷代帝王廟，春秋仲月上丁祭先師孔子。小祀八：孟春祭司戶(hù)，孟夏祭司灶，季夏祭中雷，孟秋祭司門(mén)，孟冬祭司井，仲春祭司馬之神，清明、十月朔祭泰厲，又于每月朔望祭火雷之神。至京師十廟，南京十五廟，各以歲時(shí)遣官致祭。其非常祀而間行之者，若新天子耕糟而享先農(nóng)，視學(xué)而行釋奠之類(lèi)。嘉靖時(shí)，皇后享先蠶，祀高謨，皆因時(shí)特舉者也。

其王國(guó)所祀，則太廟、社稷、風(fēng)云雷雨、封內(nèi)山川、城隍、旗纛、五祀、厲壇。府州縣所祀，則社稷、風(fēng)云雷雨、山川、厲壇、先師廟及所在帝王陵廟。各衛(wèi)亦祭先師。至于庶人，亦得祭里社、轂神及祖父母、父母并祀灶，載在祀典。雖時(shí)稍有更易，其大要莫能瑜也。

這是《明史》中的相關(guān)內(nèi)容，既有對(duì)有明一代上下相通，亦有從宮廷、王國(guó)、地方官府到衛(wèi)所甚至庶人之禮的總體把握。以下文獻(xiàn)是為明代宮中太常自述，而且相對(duì)簡(jiǎn)明。《太常續(xù)考》“大祀源流事宜”載：

祀有三，曰大祀、曰中祀、曰小祀。大祀曰：天地、宗廟、社稷、陵寢；中祀曰：朝曰、夕月、太歲、帝王、先師、先農(nóng)、旗纛；小祀曰：后妃嬪、太子王妃、公主及夫人，曰三皇、曰先醫(yī)、曰五祀、曰司火、曰都城隍、曰東岳、曰京倉(cāng)、曰啟圣公、曰漢壽亭侯、曰文丞相、曰姚少師、曰北極佑圣真君、曰金闕玉闕真君、曰司牲。

《太常續(xù)考》中涵蓋崇禎朝儀軌，成書(shū)應(yīng)在此時(shí)，這是宮中太常祭祀的整體把握。那么，吉禮之樂(lè)制如何呢?從宋金時(shí)期的相關(guān)文獻(xiàn)所載基本上延續(xù)樂(lè)懸組合。

祭之名有三：天神日祀，地祗日祭，宗廟日饗。又有大祀、中祀、小祀之別。帑玉、牲牢、器服，各從其等。凡雅樂(lè)，以六律、六同合陰陽(yáng)之聲為樂(lè)律，金、石、絲、竹、匏、土、革、木為樂(lè)器，宮架八佾，特架六佾，分武文先后之序?yàn)闃?lè)舞，其所歌為樂(lè)章。若有事于南北郊、明堂，籍田、稀袷太廟，屬享景靈宮，酌獻(xiàn)陵園，及行朝貢、慶賀、宴樂(lè)之禮，前期飭有司辦具，閱所定儀注，以舊章參考其當(dāng)否，上尚書(shū)省；冊(cè)寶及封冊(cè)命禮亦如之。凡禮樂(lè)制度有所損益，小事則同太常寺，大事則集侍從官、秘書(shū)省長(zhǎng)貳或百官，議定以聞。

《傳曰》：“王者功成作樂(lè)，治定制禮?！必M二帝三王之彌文哉，蓋有天下者，將一軌度、正民俗、合人神、和上下，舍禮樂(lè)何以焉!金初得宋，始有金石之樂(lè)，然而未盡其美也。及乎大定、明昌之際，日修月葺、燦然大備。其隸太常者，即郊廟、祀享、大宴、大朝會(huì)宮懸二舞是也。隸教坊者，則有鐃歌鼓吹，天子行幸鹵簿導(dǎo)引之樂(lè)也。有散樂(lè)。有渤海樂(lè)。有本國(guó)舊音，世宗嘗寫(xiě)其意度為雅曲，史錄其一，其俚者弗載云。

雅樂(lè)。凡大祀、中祀、天子受冊(cè)寶、御樓肆赦、受外國(guó)使賀則用之。

金人得金石之樂(lè)較晚，但確是依宋的禮制行事。出于學(xué)習(xí)的意義，其要嚴(yán)格執(zhí)行與實(shí)施，特別在隸太常的樂(lè)事中更是如此，教坊樂(lè)只有鐃歌鼓吹以及天子行幸鹵簿導(dǎo)引為用，兩者不可混淆。中土之地對(duì)于禮樂(lè)之重者，這種樂(lè)懸領(lǐng)銜吉禮用樂(lè)直到此時(shí)一仍貫之。我們看到，吉禮用樂(lè)的重要變化恰恰出在中原。在《以樂(lè)觀禮》課題中常有困惑縈繞，那就是學(xué)界言及禮樂(lè)，總是將宮廷與樂(lè)懸、佾舞制度相聯(lián)，似乎這才是禮樂(lè)的本體特征之要，除此之外則不予認(rèn)同。出于這種認(rèn)知，研究者常常盯在宮廷，似乎傳統(tǒng)社會(huì)的禮樂(lè)僅在這里實(shí)施，卻不考慮國(guó)家禮制的上下貫穿性。一旦宮廷不再，這禮樂(lè)也就銷(xiāo)聲匿跡了。問(wèn)題在于，地方志書(shū)中國(guó)家規(guī)定性如此多的祠祀是否用樂(lè)?如用，是怎樣的樂(lè)?當(dāng)下各地對(duì)藥王、關(guān)帝、文昌、城隍、馬王、東岳、真武、火神之祀多與地方志書(shū)所載祀典對(duì)象相同，這些當(dāng)下被認(rèn)定為民間禮俗者與歷史上的國(guó)家禮制是否關(guān)聯(lián)?如果說(shuō)能夠與傳統(tǒng)國(guó)家禮制相接衍，這些祭祀屬于國(guó)家禮制規(guī)定性的哪一種類(lèi)型?如果說(shuō)祭祀應(yīng)用雅樂(lè)，其樂(lè)隊(duì)組合以金石領(lǐng)銜，如果認(rèn)定以上所列承祀對(duì)象是歷史上國(guó)家祭祀的有機(jī)構(gòu)成，當(dāng)下民間禮俗對(duì)這些承祀對(duì)象所用為鼓吹樂(lè)，那么，是民間接衍?chē)?guó)家禮制之后的俗化改造?還是歷史上國(guó)家制度用樂(lè)規(guī)定性就是如此，用樂(lè)接衍屬于“原汁原昧”?這些都需要辨析清楚。帶著這些困惑，在與歷史文獻(xiàn)對(duì)接的意義上，我看到了明代國(guó)家禮制關(guān)于吉禮用樂(lè)產(chǎn)生的新變化，正是這種國(guó)家制度規(guī)定性的變化使我們得以確認(rèn)，當(dāng)下民間禮俗中相當(dāng)數(shù)量吉禮儀式中所用的鼓吹樂(lè)類(lèi)型以及

樂(lè)曲之承載就是真正意義上的傳統(tǒng)國(guó)家禮樂(lè)，無(wú)論是樂(lè)隊(duì)組合還是樂(lè)曲均如此，與傳統(tǒng)國(guó)家意義可謂是一脈相承、淵源有自。

將民間禮俗與國(guó)家禮制對(duì)應(yīng)，我們?cè)诖烁喟盐占漓雰x式中的用樂(lè)。明清時(shí)期某些吉禮儀式的國(guó)家禮典與當(dāng)下活態(tài)的民間禮俗中的吉禮用樂(lè)，一個(gè)共性特征都是由鼓吹樂(lè)擔(dān)當(dāng)。如是，我撰寫(xiě)了《小祀樂(lè)用教坊，明代吉禮用樂(lè)新類(lèi)型》一文，相對(duì)系統(tǒng)地梳理了有明一代國(guó)家明確小祀樂(lè)用教坊司的狀況。我對(duì)教坊的演化、鼓吹進(jìn)入教坊、教坊回歸太常、教坊承擔(dān)部分禮樂(lè)職能進(jìn)行辨析；小祀用教坊系之鼓吹樂(lè)，宮廷與地方官府小祀具有上下相通性；著力探討小祀在地方官府的普適性存在以及官屬樂(lè)人之普適性承載，其后這些國(guó)家意義上的禮制儀式及其用樂(lè)被民間接衍的狀況。先對(duì)小祀用樂(lè)進(jìn)行辨析，主要是小祀對(duì)象在當(dāng)下鄉(xiāng)間社會(huì)中具有明確的普遍性意義，這為對(duì)接提供了直觀的把握，如此提出吉禮用樂(lè)新類(lèi)型的認(rèn)知。中國(guó)禮樂(lè)制度延續(xù)三千年，在人們認(rèn)為最能夠代表國(guó)家禮制用樂(lè)的吉禮類(lèi)型中，隨著社會(huì)發(fā)展，這用樂(lè)的確非僅是雅樂(lè)類(lèi)型一種，明代以降的六百年間，這小祀恰恰是為鼓吹樂(lè)類(lèi)型。鼓吹樂(lè)作為國(guó)家禮樂(lè)用于包括吉禮在內(nèi)的多種禮儀之中，如此接通國(guó)家、地方官府與民間接衍的內(nèi)在聯(lián)系，為各地多種民間禮俗中祭祀所用鼓吹樂(lè)的“國(guó)家存在”找到依憑。

《金史》言“雅樂(lè)凡大祀、中祀”，小祀是否用樂(lè)?如用，為怎樣的樂(lè)?由于未見(jiàn)宋金時(shí)期明確記載，所以，明代典籍中直言“樂(lè)用教坊司”、“教坊司奏樂(lè)”應(yīng)是首次明確規(guī)定者，小祀儀式用教坊司治下之鼓吹樂(lè)。依此前認(rèn)知，這中祀應(yīng)為雅樂(lè)無(wú)疑，但有明一代國(guó)家中祀用樂(lè)的確出現(xiàn)了新變化。我查閱相關(guān)文獻(xiàn)撰寫(xiě)小祀文時(shí)已經(jīng)有所感悟，考慮先將小祀用樂(lè)厘清，加之中祀復(fù)雜j生，故未一并研討。探討明代國(guó)家中祀用樂(lè)可把握吉禮用樂(lè)理念之變化，并對(duì)小祀用樂(lè)內(nèi)涵進(jìn)一步深化。具體說(shuō)來(lái)，明代中祀用樂(lè)有：雅樂(lè)類(lèi)型；雅樂(lè)與教坊之鼓吹樂(lè)類(lèi)型共用并側(cè)重鼓吹類(lèi)型；直接為鼓吹樂(lè)類(lèi)型。這是很有意思的現(xiàn)象。

《太常續(xù)考》記載中祀為朝日、夕月、太歲、帝王、先師、先農(nóng)、旗纛，禮制用樂(lè)的關(guān)注點(diǎn)在于：一是此前多講宮廷、京師與王國(guó)之事，似乎只要將這些厘清就把握住了禮制用樂(lè)整體，較少關(guān)注地方官府，顯然從整體意義上有所缺失，擴(kuò)展研究領(lǐng)域會(huì)有新的認(rèn)知；二是應(yīng)該看到的確有一些整體把握的文獻(xiàn)。諸如講國(guó)家禮制儀式用樂(lè)能夠涉及到地方官府的祭祀用樂(lè)問(wèn)題，我們對(duì)此應(yīng)有所考量而不至于忽略；三是研究禮樂(lè)制度應(yīng)結(jié)合地方志書(shū)乃至各地文人筆記加以辨析，以把握國(guó)家禮制上下相通性，建立整體性的研究理念?！胺察氲浣灶I(lǐng)于太常”，唐宋時(shí)期太常寺的職能如此。當(dāng)其后祀典亦有領(lǐng)于教坊(歷來(lái)被認(rèn)定為俗樂(lè)機(jī)構(gòu))者，這究竟有怎樣的意義?難道僅僅由于教坊在宋時(shí)歸于太常管理的考量?顯然不能僅此認(rèn)定。教坊樂(lè)用于祀典，還應(yīng)考慮教坊在演化過(guò)程中其職能的擴(kuò)大化，這已經(jīng)不是唐代初設(shè)教坊時(shí)其所具有的職能意義，換言之，對(duì)教坊職能不應(yīng)固化認(rèn)知亦應(yīng)動(dòng)態(tài)把握。當(dāng)鼓吹署的職能歸入教坊，祀典領(lǐng)于教坊的類(lèi)型方具擴(kuò)展性的實(shí)質(zhì)意義。

明代中祀的雅樂(lè)類(lèi)型，突出例證是先師之祭。我依李之藻《泮宮禮樂(lè)疏》對(duì)此有所把握⑩。宋明時(shí)期隨著對(duì)孔夫子尊崇的不斷提升，國(guó)家在府縣普設(shè)文廟，“文廟祭禮樂(lè)”頒發(fā)全國(guó)，并將樂(lè)懸領(lǐng)銜樂(lè)隊(duì)編制下的樂(lè)器頒至府衙，各州縣依所頒而制，國(guó)家意義上的雅樂(lè)如此來(lái)到地方，這也就是我們能夠在多種地方志書(shū)中見(jiàn)到記載“文廟祭禮樂(lè)”樂(lè)譜以及樂(lè)隊(duì)組合的道理，當(dāng)下多地文廟中仍能見(jiàn)到元明以降鐘磬樂(lè)隊(duì)的存在。雖然這是最能夠體現(xiàn)傳統(tǒng)意義上吉禮中祀用樂(lè)的類(lèi)型，但對(duì)于這種樂(lè)隊(duì)組合全國(guó)性存在意義的探討依然比較鮮見(jiàn)，更多認(rèn)知還停留在宮廷和闕里的層面。

明代中祀雅樂(lè)與教坊系鼓吹樂(lè)類(lèi)型共用并側(cè)重鼓吹類(lèi)型，先農(nóng)壇之祭所現(xiàn)的變化最為典型?！睹骷Y》載洪武祭先農(nóng)壇儀軌，為雅樂(lè)類(lèi)型，教坊只是承擔(dān)其中部分儀式用樂(lè)。

祭器正配位：各尊二，籩豆各十，簋簋各二，登硎俎案各三，蒂自唐宋以來(lái)皆用青帶，牲用犢一、羊一、豕一。配位同。酒齊正配位，犧尊實(shí)以醴齊，象尊實(shí)以盎齊，山實(shí)以清酒，上尊各實(shí)明水玄酒，著尊實(shí)醴齊，壺尊實(shí)盎齊，上尊各實(shí)玄酒，設(shè)尊并實(shí)五齊三酒粢盛，籃實(shí)以黍稷，簋實(shí)以稻粱。樂(lè)章：迎神奏《永和之樂(lè)》三成，奠帶奏《永和之樂(lè)》，迎俎奏《雍和之樂(lè)》，三獻(xiàn)并奏《壽和之樂(lè)》、《文德之舞》，徹豆、送神并奏《永和之樂(lè)》，望瘞奏《泰和之樂(lè)》。新耕用教坊樂(lè)。其日，附京耆老皆帥其子弟，以村社簫鼓集于耕所而迭春焉。冠服：皇帝服袞冕十二章，皇太子侍祠服袞冕九章，陪祀官俱法服。車(chē)輅：皇帝乘玉輅，而以耕根載耒耜。陳設(shè)：祀前二日，有司掃除壇上下，灑掃齋舍、饌室、神廚。設(shè)皇帝大次于外遺之東，設(shè)皇太子次于大次之右。祀前一日，設(shè)省牲位于內(nèi)道東門(mén)之外，設(shè)樂(lè)懸及協(xié)律郎位于壇下之南。設(shè)先農(nóng)神座于壇上南面，設(shè)后稷神座于壇上西面，設(shè)御位于壇下北向?；侍游挥谟恢畺|稍后，設(shè)望瘞位于壇西南，設(shè)典儀御史四人，位于壇下東西相向。設(shè)導(dǎo)駕官、太常卿六人位于御位之前，東西相向。設(shè)傳贊、贊引各二人位于協(xié)律郎之南，東西相向。設(shè)文武官陪祭，位于樂(lè)懸之南。

這里所用樂(lè)章是明代之國(guó)樂(lè)――“和”樂(lè)，其樂(lè)隊(duì)組合明確為樂(lè)懸領(lǐng)銜，是典型意義上的雅樂(lè)。雖然在“新耕”儀式中用教坊樂(lè)，但正祭儀式符合中祀之雅樂(lè)類(lèi)型。然而，永樂(lè)改變了這種樣態(tài)。

《明會(huì)典》：永樂(lè)問(wèn)續(xù)定。凡祭先農(nóng)，畢駕至糟田所，戶(hù)部尚書(shū)捧鞭跪進(jìn)。教坊司官率其屬作樂(lè)隨駕。行三推禮畢，駕至儀門(mén)陛座。樂(lè)作，觀三公九卿耕訖，教坊司承應(yīng)，用大樂(lè)、百戲畢，跪奏致語(yǔ)。駕至殿內(nèi)，陛座，進(jìn)湯，進(jìn)膳，俱用樂(lè)，畢。順天府官率耆老人等謝恩，樂(lè)作，禮畢，樂(lè)止。次百官行禮，樂(lè)作，禮畢，樂(lè)止。賜百官酒飯，百官?gòu)?fù)入班行禮，樂(lè)作，禮畢，樂(lè)止。尚膳官進(jìn)膳，樂(lè)作，進(jìn)，訖，樂(lè)止。百官入席，教坊司官奏：一奏《本太初之曲》，進(jìn)酒，樂(lè)作，進(jìn)，訖，樂(lè)止。進(jìn)膳，樂(lè)作，進(jìn)，訖，樂(lè)止。教坊司官跪奏：進(jìn)湯，樂(lè)作，徽湯，樂(lè)止。二奏《仰大明之曲》，進(jìn)酒、進(jìn)膳、進(jìn)湯如前儀。三奏《民初生之曲》，進(jìn)酒、進(jìn)膳、進(jìn)湯如前儀，徼御案畢，樂(lè)止。百官?gòu)?fù)入班行禮，樂(lè)作，禮畢，樂(lè)止。鴻臚寺官奏：禮畢。駕還。

洪武年間祭先農(nóng)壇只是在新耕儀式用教坊樂(lè)，永樂(lè)則是更重三推禮，整體祭儀由“教坊司承應(yīng)”為教坊大樂(lè)樣態(tài)，所用樂(lè)曲顯然不是明代雅樂(lè)之“和”樂(lè)者，如此使先農(nóng)之祭儀用樂(lè)有質(zhì)的改變，國(guó)家中祀亦用教坊大樂(lè)――鼓吹樂(lè)類(lèi)型。這種狀況在永樂(lè)之后一直延續(xù)，《五禮通考》卷125記錄了這個(gè)演化過(guò)程。例外的是成化朝沿襲洪武朝之制，祀先農(nóng)禮與藉田禮并置：“成化元年二月行藉田禮。率百官祀先農(nóng)畢，釋祭服，秉耒三推。戶(hù)部尚書(shū)馬昂奉青箱，后隨京府耆老二人馭牛，二人曲躬案犁。教坊樂(lè)工執(zhí)彩旗，夾隴謳歌，一唱百和，飚旗而行。上秉耒，三往三返如儀。

既畢，乃坐觀三公九卿助耕，畢，教坊前呈應(yīng)用田家典故，觀畢，賜宴而回?！背绲潟r(shí)期雖記載祀先農(nóng)之神，但整體所見(jiàn)似乎是為兩者合一的樣態(tài)。

《春明夢(mèng)余錄》：崇禎七年，二月二十七日親祭先農(nóng)，行躬耕糟田禮；十五年，二月十九日，親祭先農(nóng)，行躬耕糟田禮。

崇禎壬午，上親耕措田紀(jì)。今上御極之七年，歲在甲戌，二月二十有七日，親致祭于先農(nóng)之神，行躬耕糟田禮。至十五年壬午，二月十九日，上復(fù)親祭先農(nóng)，行耕糟禮?！麜r(shí)，教坊司引紅旗兩旁唱禾詞?！侨眨瞥忌蜓敢蚪谭怀袘?yīng)歌詞俚俗宜改正上疏，即下部本月二十四日。上令閣臣傳禮部王錫袞、蔣德碌到閣，諭以后耕糟宜歌《豳風(fēng)》、《無(wú)選》之詩(shī)，其教坊所扮黃童白叟鼓腹謳歌為佯醉狀，委為俚俗，斥令改正。天地之舞不宜扮天神褻瀆，及禾詞宜頌不忘規(guī)，須令詞臣另行撰擬。

明代近三百年間，作為中祀的祭先農(nóng)從宮廷、王國(guó)到各地方官府一直延續(xù)，然而其用樂(lè)卻發(fā)生了相當(dāng)變化，最初只是在新耕儀式中用教坊樂(lè)，永樂(lè)則儀式刪繁就簡(jiǎn)重“三推”“耕糟”之禮，整體為教坊司承應(yīng)，而且樂(lè)曲都有規(guī)定。成化時(shí)有回歸洪武的樣態(tài)，其后隆慶年間祭祀先農(nóng)壇直言“教坊司承應(yīng)，太常卿奏禮”。崇禎時(shí)期由教坊人士所扮的黃童白叟以及由他們承載的歌詞被認(rèn)為“俚俗”而“斥令改正”。如此就把明代祀先農(nóng)的禮儀演化說(shuō)清楚了，雖為中祀，其用樂(lè)并非一仍貫之，兩種樣態(tài)并用到偏于教坊，較之宋金中祀只用雅樂(lè)不能不說(shuō)是“革命性”的變化過(guò)程。

作為國(guó)家中祀的先農(nóng)之祭非僅限于宮廷，而是各級(jí)官府都要實(shí)施，從多種地方志書(shū)之“祠祀”中可以確認(rèn)為“通祀”系列。我們有理由相信，將農(nóng)耕社會(huì)中春祈秋報(bào)的理念列入，在地方志書(shū)中所見(jiàn)多種迎神賽社場(chǎng)合用樂(lè)的意義，我們?cè)诓稍L中亦有當(dāng)年地方官府主持，直到當(dāng)下依然延續(xù)這種祭祀者，諸如長(zhǎng)治潞城賈村九天圣母廟為歷史上官賽之地，在祭祀中所用為鼓吹樂(lè)的意義。

中祀直接用鼓吹樂(lè)是為旗纛之祭，這應(yīng)是吉禮之中側(cè)重于軍中所用者，各級(jí)地方官府也一并為用，地方志書(shū)可見(jiàn)這種狀況。

旗謂牙旗，黃帝出軍訣日牙旗者。將軍之精，一軍之形候。凡始，豎牙必祭以剛?cè)?。祭牙之日，吉?dú)鈦?lái)應(yīng)，大勝之徵。纛，謂旗頭也?！短钻幗?jīng)》日：大將軍中營(yíng)建之。天子六軍，故用六纛，以旄牛尾為之，在左腓焉首。秦置旗頭騎以先驅(qū)，漢武帝置靈旗為兵禱，則太史奉以指所伐國(guó)。孫權(quán)作黃龍大牙旗，后齊天子親征建牙旗，唐宋及元皆有旗纛之祭，國(guó)朝特建旗纛廟，春秋遣官專(zhuān)祀焉。

鄭玄曰：榪，師祭也。為兵禱。臣按：榪者，師祭之名。朱熹解詩(shī)謂至所征之地而祭始造軍法者，夫至所征之地而既有其祭，則夫無(wú)事之時(shí)必有其祠可知矣，況鄭玄止謂為師祭，則又不但出而祭之也。

這旗纛何以祭?以上表述比較清楚，這是古之軍隊(duì)為祈求征戰(zhàn)勝利、護(hù)佑士兵的祭祀儀式行為，因此歸人吉禮之中。從黃帝、蚩尤時(shí)代的榪、師祭而來(lái)，明代洪武年間確立旗纛之祭。全國(guó)各地方行政建制，包括王國(guó)、地方官府以及遍布全國(guó)的衛(wèi)所都要實(shí)施。一年兩祭，春祭在驚蟄，秋祭在霜降，后改為一歲一祭，保留秋祭。

大政紀(jì)洪武元年十二月庚寅立旗纛廟。

《明會(huì)典》旗纛：凡各處守御官俱于公廨后筑臺(tái)立旗纛廟，設(shè)軍牙六旗纛神位。春祭用驚蟄日，秋祭用霜降日。祭物用羊一、豕一、帛一：白色，祝一、香燭、酒果。先期，各官齋戒一日，至日守御長(zhǎng)官武服，行三獻(xiàn)禮。若出師，則取旗纛以祭。班師則仍置于廟。儀注與社稷同。但瘞毛血、望燎與風(fēng)云雷雨等神同。仲秋祭儀：洪武二十六年定霜降同。一齋戒二日。一省牲，牛一、羊一、豕一。陳設(shè)：神七位南向，旗頭大將、六纛大將、五方旗神、主宰戰(zhàn)船正神，金、鼓、角、銃、炮之神，弓弩、飛槍、飛石之神，陣前、陣后神祗，五猖等眾。犢一、羊一、豕一、登一、鍘二、籩豆各十、籃簋各二、帛七：黑二白五。禮神制帛共設(shè)酒尊三、爵三、酒盞三十、篚一，于壇東南西向。祝文案一，于壇西。一正祭：贊：引，引獻(xiàn)官至盥洗所盥洗，教坊司奏樂(lè)。典儀唱：執(zhí)事官各司其事，贊：引。贊：就位。典儀唱：迎神樂(lè)。作樂(lè)，止。贊引贊：四拜，陪祭官同。典儀唱：奠帛。行初獻(xiàn)禮，奏細(xì)樂(lè)。執(zhí)事捧帛、爵進(jìn)。贊：引，引獻(xiàn)官詣神位前奠獻(xiàn)訖，贊詣讀祝位，贊：跪，樂(lè)止。讀祝訖，奏樂(lè)。贊：俯伏、興、平身。贊：復(fù)位，樂(lè)止。典儀唱：行亞獻(xiàn)禮，奏樂(lè)。執(zhí)事官捧爵。贊：引，引獻(xiàn)官詣神位前，獻(xiàn)訖，樂(lè)止。典儀唱：行終獻(xiàn)禮。儀同亞獻(xiàn)。唱：飲福，受胙。以下如常儀。歲暮祭儀：一陳設(shè)：羊一、豕一、果五、爵三、帛一。朔望日祭旗神儀：一陳設(shè)：羊一、豕一，無(wú)帛。一正祭：贊：引，引獻(xiàn)官就位。贊：四拜。贊：初獻(xiàn)禮。贊：跪，贊：讀祝，訖。贊：俯伏、興、平身。贊：亞獻(xiàn)禮。贊：終獻(xiàn)禮。贊：四拜，贊：詣焚祝所，訖。贊：禮畢。

《明史?禮志》旗纛之祭有四。其一，洪武元年禮官奏：軍行旗纛所當(dāng)祭者，乃建廟于都督府治之后，以都督為獻(xiàn)官，題主日：軍牙之神、六纛之神。其二，歲暮享太廟日，祭旗纛于承天門(mén)外。其三，旗纛廟在山川壇左。初，旗纛與太歲諸神合祭于城南，九年別建廟。每歲仲秋，天子躬祀山川之日，遣旗手、衛(wèi)官行禮。其正祭，旗頭大將、六纛大將、五方旗神、主宰戰(zhàn)船正神，金、鼓、角、銃、碾之神，弓弩、飛槍、飛石之神，陣前、陣后神祗，五猖等眾，凡七位共一壇，南向?；实鄯ほ?，御奉天殿降香。獻(xiàn)官奉以從事。祭物祀先農(nóng)，帛七：黑二、白五。瘞毛血、望燎與風(fēng)云雷雨諸神同。祭畢，設(shè)酒器六于地，刺雄雞六瀝血以聚之。其四，永樂(lè)后有神旗之祭，專(zhuān)祭火雷之神。每月朔望，神機(jī)營(yíng)提督官祭于教場(chǎng)。牲用少牢。凡旗纛皆藏內(nèi)府，祭則設(shè)之。王國(guó)祭旗纛，則遣武官戎服行禮。天下衛(wèi)所于公署后立廟，以指揮使為初獻(xiàn)官，僚屬為亞獻(xiàn)、終獻(xiàn)。儀物殺京都。

以軍旗為正祭，同祀有多種執(zhí)掌軍中用具、軍械之神靈。所謂省牲、諸種禮器以及三獻(xiàn)儀式一應(yīng)俱全，明確“立旗纛廟祭用教坊樂(lè)”。這是與既有之中祀禮制儀式都不同者。祭先農(nóng)先是樂(lè)懸參與主祭，永樂(lè)只用教坊體系之大樂(lè)鼓吹；作為旗纛之祭，從明代之始便以教坊樂(lè)用之，打破既有大祀與中祀用雅樂(lè)之慣例究竟是怎樣的考量?

這種祭儀主要側(cè)重于軍。旗纛之祭亦為“通祀”，即各級(jí)地方官府都要祭者，還應(yīng)關(guān)注“天下衛(wèi)所”。明代衛(wèi)所制度非僅戍邊，而是普遍存在。衛(wèi)治所轄千戶(hù)所，這是軍制。對(duì)非邊地衛(wèi)所學(xué)界認(rèn)定有多種類(lèi)型，孟凡松先生將明洪武年間湖南衛(wèi)所設(shè)置定為腹地衛(wèi)所、邊地衛(wèi)所(又分防瑤型衛(wèi)所、交通型衛(wèi)所、控御土司型衛(wèi)所)等諸多類(lèi)型。這是針對(duì)湖南所論，但衛(wèi)所建制遍及全國(guó)。如此以軍旅樂(lè)器講來(lái)最適合鼓吹類(lèi)型，有如戚繼光《紀(jì)效新書(shū)》與《練兵實(shí)紀(jì)》中的記載，無(wú)論道路儀仗、乃至軍中訓(xùn)練都離不開(kāi)這些起自軍中的樂(lè)器，我們也能夠理解何以在戚繼光軍中會(huì)有大樂(lè)和細(xì)樂(lè)，這是國(guó)家意義上必須有的考量。作為吉禮通祀，雖軍旅與地方官府都要實(shí)施，但從側(cè)

重軍旅之考量，直接選用教坊樂(lè)――教坊大樂(lè)――鼓吹樂(lè)最為明智。但這樣便打破了既有中祀用雅樂(lè)的定制。雖然《明集禮》并未明確地方官府祭旗纛用樂(lè)，但《西湖游覽志》透露出地方官府旗纛祭祀用樂(lè)的信息：

旗纛廟，洪武三年建，于都督府后，以祀軍牙六纛之神。每歲驚蟄、霜降祭之。八年，都指揮使徐司馬改建于普濟(jì)橋東。詔停春祭，歲霜降。先一日，本司以所制軍器繞城迎之。鼓吹殷作，謂之揚(yáng)兵，至日乃祭。

說(shuō)得好!所謂“鼓吹殷作，謂之揚(yáng)兵”，正合這種禮制的內(nèi)涵。畢竟這是為中祀、通祀―全國(guó)各地方官府乃至星布之衛(wèi)所都如是樣態(tài)。既往我們把握國(guó)家禮制用樂(lè)的上下相通性，對(duì)全國(guó)衛(wèi)所制度下用樂(lè)的認(rèn)知有所缺失或稱(chēng)忽略，好在任方冰的博士學(xué)位論文有效地填補(bǔ)了這個(gè)空白。軍隊(duì)是國(guó)家穩(wěn)定的重要保障，軍中用樂(lè)也是國(guó)家用樂(lè)制度中不可忽視的重要組成部分。在進(jìn)行“以樂(lè)觀禮”課題并與方冰不斷交流的過(guò)程中，深切感受到軍中用樂(lè)的重要性，鼓吹之于軍隊(duì)不僅是禮的需要，更是戰(zhàn)陣和訓(xùn)練必備，也是將領(lǐng)榮耀、威震夷狄之顯現(xiàn)。2010年夏季，郭威、任方冰、劉曉偉諸君在山西北部考察明代軍旅用樂(lè)遺存，在旗纛廟舊址發(fā)現(xiàn)相關(guān)軍中祭儀用樂(lè)壁畫(huà)；明代北京延慶的旗纛廟，后改為火神廟(兩者均屬于國(guó)家祭祀)，壁畫(huà)所見(jiàn)當(dāng)年旗纛祭祀樂(lè)用鼓吹的真實(shí)記錄。

國(guó)家禮制用鼓吹樂(lè)類(lèi)型早有例可循，《大唐開(kāi)元禮》除鹵簿用鼓吹外，嘉、軍、賓、兇諸禮中均用太常寺治下鼓吹署領(lǐng)銜的鼓吹樂(lè)。問(wèn)題在于，“開(kāi)元禮”中唯有吉禮單獨(dú)使用樂(lè)懸擔(dān)綱的“國(guó)樂(lè)――雅樂(lè)”，嘉、軍、賓、禮方為雅樂(lè)和鼓吹共同承擔(dān)的樣態(tài)，兇禮由鼓吹擔(dān)當(dāng)，軍禮中的儺禮只用鼓吹。吉禮只能由太樂(lè)署領(lǐng)銜，這種樂(lè)懸領(lǐng)銜承兩周，于是人們更多以為國(guó)家意義上的祭祀用樂(lè)方為真正的禮樂(lè)，殊不知一部“開(kāi)元禮”皆為禮制，又怎么能夠講只有太樂(lè)署是為禮樂(lè)，而鼓吹署承載，多種禮制中均用，在兇禮和軍禮之儺儀中獨(dú)用的鼓吹樂(lè)就不是禮樂(lè)呢?也許如陳嚦所論，由于鼓吹之樂(lè)隊(duì)組合屬“胡漢雜陳”的樣態(tài)，所以才會(huì)認(rèn)定鼓吹之篥“是進(jìn)夷狄之音，加之中國(guó)雅樂(lè)之上，不幾于以夷亂華乎?降之雅樂(lè)之下，作之國(guó)門(mén)之外可也”。這樣的認(rèn)知給學(xué)界明確印象，即吉禮用雅樂(lè)而決不能用鼓吹，在國(guó)家“正宗”的意義上，夷夏不能并立。但吉禮用樂(lè)理念在明代真真正正地有了改變。并非明代之前沒(méi)有大、中、小祀之理念，只不過(guò)從國(guó)家意義上沒(méi)有全面記述這分類(lèi)祭祀意義上的用樂(lè)類(lèi)型。明確在國(guó)家吉禮中給鼓吹以位置是明代的事情，這是問(wèn)題的關(guān)鍵所在。雖然是在中、小祀中所用，但畢竟明確為用，至少在中祀這一層面與雅樂(lè)并列，而中祀又是宮廷與地方官府都能夠使用者，如此方顯意義重大。

在雅樂(lè)和鼓吹樂(lè)的意義上，我們還應(yīng)關(guān)注實(shí)施者的身份，這是一個(gè)必須考量的問(wèn)題。唐代太常寺樂(lè)人屬于賤民、罪民，宮廷禮樂(lè)與俗樂(lè)之奏樂(lè)群體并未在身份上有特別的區(qū)分。《唐大詔令》之“禮樂(lè)”條載：

太常樂(lè)人蠲除一同民例詔。太常樂(lè)人今因罪謫入營(yíng)署，習(xí)藝伶官前代以來(lái)轉(zhuǎn)相承襲，或有衣冠徹諸公卿子孫，一沾此色，后世不改，婚姻絕于士類(lèi)，名籍異于編田亡，大恥深疵，良可哀愍。朕君臨區(qū)宇，思從寬惠，永言淪滯，義存刷蕩。其大樂(lè)鼓吹，諸舊人年月已久，世代遷易，宜得蠲除，一同民例。但音律之伎，積學(xué)所成，傳授之人，不可頓闕，仍依舊本司上下。若已仕官，見(jiàn)入班流，勿更追呼，各從品秩。自武德元年以來(lái)配充樂(lè)戶(hù)者不在此例。武德二年八月

《唐律疏議》中亦有相關(guān)表述：太常音聲人，謂在太常作樂(lè)者。元與工樂(lè)不殊，俱是配隸之色，不屬州縣，唯屬太常，義寧以來(lái)，得于州縣附貫，依舊太常上下，別名太常音聲人。卷三名例三

白居易《立部伎》詩(shī)，直言教坊與太常之間樂(lè)人身份的相通性。從口吻上對(duì)太常樂(lè)人甚有貶斥，認(rèn)為是那些“絕無(wú)性識(shí)者”之所在，其與唐典表述具有一致性。

太常選坐部伎，無(wú)性識(shí)者退入立部伎。又選立部伎，絕無(wú)性識(shí)者退入雅樂(lè)部，則雅樂(lè)可知矣。立部伎，鼓笛喧，舞雙劍，跳七丸，娟巨索，掉長(zhǎng)竿。太常部伎有等級(jí)，堂上坐者堂下立。堂上坐部笙歌清，堂下立部鼓笛鳴。笙歌一聲眾側(cè)耳，鼓笛萬(wàn)曲無(wú)人聽(tīng)。立部賤，坐部貴，坐部退為立部伎，擊鼓吹笙和雜戲。立部又退何所任，始就樂(lè)懸操雅音。雅音替壞一至此，長(zhǎng)令爾輩調(diào)宮徵。圓丘后土郊祀時(shí)，言將此樂(lè)感神祗。欲望鳳來(lái)百獸舞，何異北轅將適楚。工師愚見(jiàn)安足云，太常三卿爾何人?

金人入主中原，宮中太常之樂(lè)工改用民籍充任。這也就是金代出現(xiàn)禮樂(lè)人的意義。

先嘗樂(lè)人不得舉進(jìn)士，而奴免為良者則許之。尚書(shū)省奏：“舊稱(chēng)工樂(lè)，謂配隸之色及倡優(yōu)之家。今少府監(jiān)工匠、太常大樂(lè)署樂(lè)工，皆民也，而不得與試。前代令諸選人身及祖、父曾經(jīng)免為良者，雖在官不得居清貫及臨民，今反許試，誠(chéng)玷清論”。詔遂定制放良人不得應(yīng)諸科舉，其子孫則許之。

如此將太常樂(lè)工與樂(lè)籍區(qū)分開(kāi)來(lái)，元代將這個(gè)區(qū)分后的群體定名為禮樂(lè)戶(hù)，宮廷中這個(gè)群體在太常，地方上則主要為祀孔。有意思的是，明代并未沿用元之禮樂(lè)戶(hù)的稱(chēng)謂，而是改稱(chēng)樂(lè)舞生，何以如此只見(jiàn)陳述事實(shí)少見(jiàn)辨析。從梳理中可以看出，唐代無(wú)論太常還是教坊奏樂(lè)群體都是身份低賤的一群，均歸樂(lè)籍。其后生變，宋金時(shí)代太常與樂(lè)籍“劃清界限”由民籍人士擔(dān)當(dāng)，這個(gè)過(guò)程有數(shù)百年。但不可忽略的是，樂(lè)籍制度自北朝直到清代延續(xù)一千又?jǐn)?shù)百載，各級(jí)官府中樂(lè)籍群體“終身繼代不改其業(yè)”，所謂“音律之伎，積學(xué)所成，傳授之人，不可頓闕”，如此說(shuō)來(lái)，明代使用這個(gè)群體擔(dān)當(dāng)禮樂(lè)既有回歸“傳統(tǒng)”，又有借重之意，樂(lè)籍中人參與禮樂(lè)也是社會(huì)實(shí)際狀況使然，可謂順勢(shì)而為。

許多禮樂(lè)方面的研究更多關(guān)注兩周，似乎搞清楚這一段就代表把握住了整體。我們說(shuō)，側(cè)重于此非常必要，但畢竟中國(guó)禮樂(lè)制度延續(xù)三千年且一直動(dòng)態(tài)發(fā)展，我們應(yīng)該整體認(rèn)知中國(guó)禮制和禮樂(lè)文化。兩周時(shí)期國(guó)之大事和國(guó)之小事樂(lè)隊(duì)組合均為金石樂(lè)懸領(lǐng)銜，這在其時(shí)屬于制度規(guī)定性的普適性存在。漢魏以降直至隋唐，國(guó)家將樂(lè)懸組合置于宮廷，使其具有至高無(wú)上、小眾化的特征，別說(shuō)平民百姓，就是地方官員也難以近距離接觸，人們愈發(fā)以為這才是真正意義上的國(guó)家禮樂(lè)，如此認(rèn)定隨封建國(guó)家解體禮樂(lè)銷(xiāo)聲匿跡。

我們的確應(yīng)該將中國(guó)禮樂(lè)文化置于三千年廣闊視野中加以認(rèn)知，看到國(guó)家禮制上下貫通性意義，如此能夠整體認(rèn)知中國(guó)禮樂(lè)制度的豐富性?xún)?nèi)涵。三千年國(guó)家禮制確有穩(wěn)定性意義，然而又在大關(guān)系不變的基礎(chǔ)上隨社會(huì)發(fā)展不斷調(diào)整變化。許多人鬼之祀就是隨社會(huì)對(duì)其評(píng)價(jià)與認(rèn)同度的高下不斷忝列、抬升或降解?？追蜃釉凇伴_(kāi)元禮”中為“孑L宣父”，祭祀用樂(lè)只限宮廷。隨孔子之祀進(jìn)一步提升，地方官府依制擁有相關(guān)樂(lè)隊(duì)組合和樂(lè)曲并以專(zhuān)人承載用于祀典之中。國(guó)樂(lè)――雅樂(lè)類(lèi)型來(lái)到府縣，也使得各級(jí)官員乃至學(xué)子能夠認(rèn)知和感受?chē)?guó)家禮樂(lè)之雅樂(lè)類(lèi)型的存在。這也是一種“革命性”變化，畢竟國(guó)家祀典中雅樂(lè)

樣態(tài)已有上千載不為地方人士所聞所見(jiàn)。問(wèn)題在于，這種樂(lè)隊(duì)組合乃至曲目屬于國(guó)家意義上的專(zhuān)祀專(zhuān)用，絕非進(jìn)歌舞廳一般，一旦脫離使用環(huán)境和場(chǎng)合便“英雄無(wú)用武之地”。因此，“文廟祭禮樂(lè)”在地方上雖為國(guó)家中祀用樂(lè)廣泛存在卻依然會(huì)有“與世隔絕”之感。

同為吉禮只有雅樂(lè)為禮樂(lè)，鼓吹樂(lè)不為禮樂(lè)，顯然不能這樣認(rèn)知。明代呈現(xiàn)吉禮中祀用樂(lè)新類(lèi)型，先農(nóng)之祀和六纛之祭用教坊體系的鼓吹樂(lè)，將既往只由雅樂(lè)擔(dān)當(dāng)?shù)闹徐胗脴?lè)擴(kuò)展到可由鼓吹樂(lè)擔(dān)當(dāng)，依然在宮廷中天子親為的吉禮中祀，依然由太常卿主持禮典，只不過(guò)這樂(lè)變了。吉禮用樂(lè)擴(kuò)展意義重大，畢竟嘉、軍、賓、兇諸禮早就有用鼓吹的傳統(tǒng)，也都一直延續(xù)，相關(guān)文獻(xiàn)不勝枚舉，這就是我們從發(fā)展和提升意義上認(rèn)知雅樂(lè)與鼓吹樂(lè)都是國(guó)家禮樂(lè)的意義所在。應(yīng)隨時(shí)代變化建立吉禮之祀儀式用樂(lè)均為禮樂(lè)的理念。神樂(lè)觀執(zhí)掌為禮樂(lè)，主要應(yīng)對(duì)宮廷大祀、部分中祀以及多種禮典之需，雖然祭祀分為等級(jí)，但顯然不能講中、小祀不為禮，這中、小祀所用不為禮樂(lè)。等級(jí)劃分并不能夠?qū)⑼活?lèi)禮典用樂(lè)的本質(zhì)屬性混淆。

何以明代中祀的一部分和全部小祀對(duì)象改為教坊用樂(lè)，這是認(rèn)知的關(guān)鍵所在。認(rèn)清這個(gè)問(wèn)題的重要性在于：其一，能夠改變既有隨封建國(guó)家解體國(guó)家禮樂(lè)煙消云散的認(rèn)知。國(guó)家禮樂(lè)隨封建社會(huì)解體消解的是在國(guó)家大祀以及只在宮廷高級(jí)別禮典(涵蓋嘉、軍、賓、禮)所用的雅樂(lè)(“文廟祭禮樂(lè)”走出宮廷，屬于專(zhuān)創(chuàng)專(zhuān)用)，不代表所有禮樂(lè)消解。其二，部分中祀用樂(lè)改用教坊樂(lè)，應(yīng)考慮通祀之意義。國(guó)家如此考量是要借重已經(jīng)擴(kuò)展了功能與職能的教坊體系，全國(guó)各級(jí)官府都有這樣一群官屬樂(lè)人存在，衙前用樂(lè)是這個(gè)群體的職能。正是國(guó)家樂(lè)籍管理體系化存在，從宮廷到各級(jí)地方官府、軍旅中男性官屬樂(lè)人承載中祀與小祀國(guó)家禮樂(lè)乃至它種禮儀用樂(lè)順理成章。鼓吹樂(lè)類(lèi)型，所謂大樂(lè)、細(xì)樂(lè)是他們的主要擔(dān)當(dāng)，在通祀意義上由這個(gè)群體承載最為適合。其三，改變既有對(duì)教坊的固化認(rèn)知。如果我們對(duì)教坊的把握停留在唐代，一個(gè)俗字可以概括。只有看到宋代鼓吹入教坊、教坊攜鼓吹回歸太常，此間教坊職能擴(kuò)展對(duì)禮樂(lè)的擔(dān)當(dāng)以及鼓吹樂(lè)體系的全國(guó)性意義，我們才能真切地把握明代制度規(guī)定性中祀樂(lè)用教坊、其后六百年作為國(guó)家吉禮部分中祀和全部小祀用樂(lè)上下相通內(nèi)涵。既然國(guó)家中祀與小祀都是鼓吹樂(lè)之擔(dān)當(dāng)，我們又怎能不將其認(rèn)定為國(guó)家禮樂(lè)的有機(jī)構(gòu)成呢?只有認(rèn)知理念改變(我們要隨改變古人之變而變)，我們對(duì)于國(guó)家禮樂(lè)的研究方能有突破性進(jìn)展。其四，當(dāng)我們改變了既有認(rèn)知理念，方能夠?qū)?dāng)下多地民間禮俗中活態(tài)存在的鼓吹樂(lè)樣態(tài)以及所承載相當(dāng)數(shù)量的傳統(tǒng)樂(lè)曲與歷史上的國(guó)家禮樂(lè)形成對(duì)接，這當(dāng)然要建立在對(duì)官屬樂(lè)人普適性存在以及普適性承載認(rèn)知與認(rèn)同的基礎(chǔ)之上，更要看到官屬樂(lè)人群體衙前承擔(dān)官府的多種禮儀用樂(lè)(涵蓋“通祀”用樂(lè))，以及樂(lè)籍這個(gè)群體為雍正飭禁，由各級(jí)官府主持轉(zhuǎn)而為民間禮俗儀式服務(wù)，從而將國(guó)家禮制儀式用樂(lè)為民間禮俗接衍的過(guò)程。從這種意義上講，這個(gè)群體所承載的正是國(guó)家禮樂(lè)的有機(jī)構(gòu)成，這為我們走進(jìn)鄉(xiāng)間社會(huì)通過(guò)活態(tài)認(rèn)知傳統(tǒng)意義上的國(guó)家禮樂(lè)找到可行路徑。

應(yīng)該看到國(guó)家中祀與小祀在地方官府和軍旅之中具有全國(guó)網(wǎng)絡(luò)化、體系化意義，這些國(guó)家制度下的“通祀”對(duì)象，通過(guò)明清時(shí)期多種地方志書(shū)的祠祀部分可完整顯現(xiàn)。地方志書(shū)多具官書(shū)正史意義，如此顯現(xiàn)接通式把握，這是全國(guó)各地之民眾感悟國(guó)家祭祀、體味國(guó)事之存在的有效方式。筆者以為，關(guān)注明代國(guó)家吉禮的教坊體系鼓吹樂(lè)類(lèi)型是最能夠接通國(guó)家禮制與民間禮俗之關(guān)聯(lián)者，畢竟中國(guó)傳統(tǒng)文化中人們最重祭祀，吉禮是為國(guó)家禮制之首要，吉禮用樂(lè)也是社會(huì)最為認(rèn)同的禮制用樂(lè)形式。

我們對(duì)國(guó)家意義上禮制儀式儀軌及其用樂(lè)從形式、內(nèi)容到本體意義上的把握，以及國(guó)家禮制用樂(lè)被民間禮俗接衍過(guò)程的認(rèn)知，旨在接通傳統(tǒng)國(guó)家與當(dāng)下民間社會(huì)禮俗用樂(lè)廣泛而密切的關(guān)聯(lián)。梳理國(guó)家制度下禮制用樂(lè)體系多層次性和豐富性就會(huì)看到，無(wú)論吉禮還是其他多種禮制儀式的用樂(lè)，都在相當(dāng)程度上通過(guò)地方官府的官屬樂(lè)人將其接衍至民間。首先要把握國(guó)家意義上宮廷與地方官府禮制儀式及用樂(lè)制度的相通性或稱(chēng)一致性，如果不認(rèn)同這一點(diǎn)則一切歸于虛妄。如果我們研究禮樂(lè)不把握動(dòng)態(tài)演化過(guò)程，以固化的眼光看待禮樂(lè)，則很難找出國(guó)家禮樂(lè)與當(dāng)下民間禮俗用樂(lè)的對(duì)應(yīng)性，也就無(wú)法認(rèn)知禮樂(lè)何以被民間所接衍。如果不對(duì)民間禮俗所用鼓吹樂(lè)從樂(lè)隊(duì)組合到樂(lè)曲使用進(jìn)行辨析，以接通與國(guó)家禮制儀式用樂(lè)的關(guān)聯(lián)，看不到“中國(guó)民族民間器樂(lè)曲集成”中各省市自治區(qū)有相當(dāng)數(shù)量相通的鼓吹樂(lè)組合和樂(lè)曲的存在；看不到歷史上各級(jí)官府都有這樣一個(gè)官屬樂(lè)人群體承擔(dān)國(guó)家禮制儀式中的用樂(lè)，并將體系內(nèi)承載面向社會(huì)傳播；看不到這些樂(lè)曲在當(dāng)下民間禮俗中的適用范圍，也同樣難以認(rèn)知國(guó)家意義上的禮樂(lè)形態(tài)何以會(huì)被民間禮俗所接衍的意義。更要認(rèn)知當(dāng)下民間禮俗中哪種類(lèi)型的禮儀為重者，這一點(diǎn)李衛(wèi)的調(diào)查應(yīng)該具有說(shuō)服力。

吉禮部分中祀用教坊體系下的鼓吹樂(lè)，加之小祀全部使用鼓吹樂(lè)，明代國(guó)家制度規(guī)定性被清接衍延續(xù)五百年光景，某種意義上已經(jīng)融進(jìn)了傳統(tǒng)文化的“血脈”之中，即便樂(lè)籍制度解體，曾經(jīng)的官屬樂(lè)人依舊在為民間服務(wù)的同時(shí)還是要為官府諸種禮儀服務(wù)，相關(guān)例證在《山西樂(lè)戶(hù)研究》以及我近期的多種研究文論中皆有辨析。正是由于國(guó)家禮制轉(zhuǎn)化為如此眾多的民間禮俗且有“文化認(rèn)同”，方接衍得如此自然，畢竟是在農(nóng)耕文化大背景下有這種根脈意識(shí)所致。

就鼓吹這種形態(tài)而言，由于其用途過(guò)于廣泛，延續(xù)相當(dāng)久遠(yuǎn)，導(dǎo)致混淆了人們的視線，僅從某一橫斷面認(rèn)知難以把握其歸屬。我們應(yīng)該對(duì)鼓吹樂(lè)職能之演化過(guò)程做動(dòng)態(tài)梳理，既應(yīng)看到其在《大唐開(kāi)元禮》中用于嘉軍賓、兇諸禮，并承擔(dān)道路儀仗、鹵簿、警嚴(yán)等場(chǎng)合的用樂(lè)，還要看到作為戰(zhàn)陣、訓(xùn)練所用，各級(jí)官府衙前更是不可或闕。當(dāng)然，這樣認(rèn)知雖具分類(lèi)意義，卻是相對(duì)寬泛，我們更應(yīng)該把握作為一大門(mén)類(lèi)的鼓吹樂(lè)進(jìn)入國(guó)家用樂(lè)體系之后的諸種變化，即從軍中走來(lái)，進(jìn)入宮廷之后以樂(lè)署歸置。由于職能擴(kuò)展或稱(chēng)人們認(rèn)知的不斷變化，導(dǎo)致其從太常寺進(jìn)入教坊，后又回歸太常，這一系列變化更引得眾多紛紜、難以評(píng)判。明代國(guó)家禮制規(guī)定性中吉禮中祀和小祀為用，某種意義上是為鼓吹樂(lè)頒發(fā)了一張被“扶正”為正宗禮樂(lè)的身份證，從此可以進(jìn)入到禮樂(lè)核心意義上的吉禮為用。鼓吹樂(lè)這種形態(tài)自漢代生發(fā)以來(lái)勤勤懇懇、左沖右突，從軍到禮，從禮到俗，從宮廷到地方，從官到民，從世俗到宗教，顯示出旺盛的生命力。雖然不可或闕，卻由于多種樂(lè)器并非“華夏舊器”，因而受到“歧視”，陳嚦的理念很能說(shuō)明問(wèn)題。然而，時(shí)間是味“抹平傷口的良藥”，試想，一般意義上當(dāng)下有誰(shuí)認(rèn)為管子、嗩吶等不屬于“民族樂(lè)器”?鼓吹樂(lè)這種形態(tài)在中原成型一千又?jǐn)?shù)百載之后取得這樣的地位是順理成章，自其進(jìn)入國(guó)家禮制最終為吉禮所

用競(jìng)經(jīng)歷了上千年!雖然從吉禮大、中、小祀的意義上其地位是在雅樂(lè)之下，但畢竟這三種祭祀類(lèi)型都屬于吉禮。那種只以雅樂(lè)作為國(guó)家禮樂(lè)，而將其他禮制用樂(lè)形式置于不顧的認(rèn)知顯然有失公允，沒(méi)有動(dòng)態(tài)把握是造成這樣認(rèn)知的主要原因，我們總不能置歷史事實(shí)于不顧。至少在六百年的意義上，雅樂(lè)與鼓吹樂(lè)是為國(guó)家禮制用樂(lè)的兩種主要形式，相得益彰。

還應(yīng)把握的一點(diǎn)就是，正是鼓吹樂(lè)從軍旅到宮廷，納入國(guó)家體制后從道路、警嚴(yán)、儀仗到諸種禮儀用樂(lè)最后走向禮制核心的樣態(tài)，顯現(xiàn)出這種音聲形態(tài)的包容性和豐富性以及多功能性。也就是在這種多樣性、上下貫通式應(yīng)用的意義上，方使得社會(huì)在各層次與層面用樂(lè)具有普遍性的存在。換言之，在接衍和積淀歷史文化大傳統(tǒng)相對(duì)穩(wěn)定的鄉(xiāng)間社會(huì)中，鼓吹樂(lè)以禮俗、或稱(chēng)歷史上國(guó)家禮制儀式的用樂(lè)為主，繼而禮俗兼用，也以此組合演奏許多俗樂(lè)曲目；而在當(dāng)下以城市為中心的主流社會(huì)形態(tài)中，在專(zhuān)業(yè)院校和相關(guān)音樂(lè)團(tuán)體中，則是以俗樂(lè)為主、更注重技巧技能，樂(lè)曲也是側(cè)重娛人的樣態(tài)，基本上拋棄了禮樂(lè)觀念，這也是受專(zhuān)業(yè)音樂(lè)教育的學(xué)界同仁以“當(dāng)下”城市文化考量不能夠看清鼓吹樂(lè)整體意義的道理所在，我們應(yīng)該對(duì)鼓吹樂(lè)的往世今生有貫通式的整體把握，以了解和認(rèn)知其身份。

我曾在《中國(guó)禮樂(lè)制度四階段論綱》一文中認(rèn)定宋至清(第四階段)是為禮樂(lè)制度的持續(xù)發(fā)展乃至消亡期?，F(xiàn)在看來(lái)，這種認(rèn)知整體上沒(méi)有太大出入，只不過(guò)更應(yīng)看到明代吉禮這種革命性變化。恰恰是這種中國(guó)人最倚重的禮制儀式及其用樂(lè)，當(dāng)國(guó)家制度規(guī)定性在全國(guó)意義上中祀的某些禮典和整個(gè)小祀系統(tǒng)改為用教坊樂(lè)系鼓吹樂(lè)類(lèi)型之時(shí)，更是將鼓吹樂(lè)抬到前所未有之高度；正是國(guó)家中祀和小祀在全國(guó)各地的普適性存在，方使得各地民間接衍過(guò)程變得相對(duì)簡(jiǎn)單，鼓吹樂(lè)的承載就是國(guó)家禮樂(lè)的構(gòu)成。只要我們認(rèn)真辨析歷史文獻(xiàn)，然后深入中國(guó)鄉(xiāng)間社會(huì)中去考察、辨析、體味，就能夠感受到這些民間禮俗儀式類(lèi)型與傳統(tǒng)國(guó)家禮制所具有的對(duì)應(yīng)性?xún)?nèi)涵。還應(yīng)考量在國(guó)家禮制中許多不同禮典用樂(lè)的同一性和差異性，民間禮俗亦有不同禮典用樂(lè)相通、相同和一致性的意義，這要在接通的前提下更為深層次的辨析與把握。如此我們方可言說(shuō)對(duì)中國(guó)音樂(lè)文化傳統(tǒng)的認(rèn)知又前進(jìn)了一步。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的認(rèn)知，音樂(lè)本體研究絕對(duì)應(yīng)該深入，但的確又不能夠僅限于音樂(lè)本體自身，這是我們必須明確的。