摘要：設(shè)計是一種創(chuàng)造性的實踐活動，手工藝創(chuàng)作是一種更為自由的實踐活動。因此，手工藝在藝術(shù)設(shè)計教學(xué)課堂上能夠發(fā)揮重要的作用。文章在闡述手工藝傳承重要性、手工藝在藝術(shù)設(shè)計教學(xué)改革中重要性的基礎(chǔ)上，為手工藝和現(xiàn)階段藝術(shù)設(shè)計教學(xué)的結(jié)合進行策略分析。

關(guān)鍵詞：手工藝；藝術(shù)設(shè)計教學(xué)；應(yīng)用改革

在社會改革的不斷發(fā)展下，人們不再滿足于基礎(chǔ)物質(zhì)追求，而是更多地向往精神方面的需求，藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域也開始更加注重將手工藝文化和當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計內(nèi)容進行結(jié)合。將手工藝融入到藝術(shù)設(shè)計教育課程中，在實現(xiàn)手工藝和藝術(shù)設(shè)計教學(xué)融合的同時能夠帶來良好的文化效應(yīng)和市場經(jīng)濟效應(yīng)，一方面充分順應(yīng)了藝術(shù)設(shè)計教育改革發(fā)展和市場機制對專業(yè)化設(shè)計人才的需要，另一方面充分繼承和發(fā)揚了傳統(tǒng)民族手工藝文化時代精神。

一、手工藝傳承的重要性

手工藝發(fā)展最早的雛形可以追溯到原始社會時期，表現(xiàn)在將打磨的獸骨作為一種裝飾品。手工藝的概念包含很多種，其中最為重要的是技巧和智慧。傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展更為注重對技藝的傳授和培養(yǎng)，現(xiàn)代手工藝的發(fā)展在注重技藝培養(yǎng)的同時更為重視技巧和藝術(shù)表達的聯(lián)系。教育的重要價值之一就是滿足人們傳遞知識的需要，手工藝傳承的過程中在家庭、村落和手工作坊之間營造了一定穩(wěn)定的環(huán)境，能夠保證手工藝的穩(wěn)定發(fā)展。手工藝傳承最為基本的內(nèi)容是手工技能，在授課的過程中教師要安排足夠的時間來進行手工藝的實踐教學(xué)，讓學(xué)生在動手操作下掌握手工藝產(chǎn)品的生產(chǎn)技巧和相關(guān)的藝術(shù)理論法則，提升手工藝術(shù)設(shè)計的美感。手工藝課程在高等院校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的開設(shè)對傳統(tǒng)手工藝的良性傳承有著至關(guān)重要的作用，通過高校課程的合理配置將傳統(tǒng)手工藝結(jié)合現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教學(xué)的市場需求進行創(chuàng)新型傳承，既保留傳統(tǒng)手工藝優(yōu)秀精華，又能根據(jù)時代要求賦予手工藝新的生命力。

二、手工藝在藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中改革的重要性

摘要：伴隨著我國傳統(tǒng)民俗的嬗變，許多傳統(tǒng)的民間手工藝在長期發(fā)展過程當(dāng)中日漸消失。而在未來的發(fā)展過程當(dāng)中，活化的民間手工藝表現(xiàn)，不但需要人們對傳統(tǒng)藝術(shù)產(chǎn)生一種熱愛之情，而且需要在發(fā)展過程當(dāng)中賦予傳統(tǒng)藝術(shù)一種全新的發(fā)展活力。在后期的民間手工藝課程教學(xué)當(dāng)中，學(xué)生需要不斷深入民俗文化之中，將傳統(tǒng)藝術(shù)內(nèi)涵充分融入現(xiàn)代化的文化之中，進而實現(xiàn)對民間手工藝文化的傳承與創(chuàng)新，促進其未來的延續(xù)，也為進一步繼承我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)民族文化奠定重要的理論基礎(chǔ)和實踐經(jīng)驗。

關(guān)鍵詞：民間；手工藝文化；創(chuàng)新

手工藝是我國傳統(tǒng)民間藝術(shù)當(dāng)中的重要構(gòu)成內(nèi)容，是我國民族發(fā)展當(dāng)中延續(xù)至今的重要文化內(nèi)容。我國民間手工藝是通過我國廣大人民群眾的辛勤勞動而創(chuàng)造出來的，并且與時代特征、民族特征和地域特征相融合，融入了造物哲學(xué)、自然觀念、材料工藝、價值理念以及審美情趣等。傳統(tǒng)民間手工藝與歷史當(dāng)中所延續(xù)的經(jīng)典內(nèi)容有所不同，也不是對現(xiàn)當(dāng)代一些大眾文化進行復(fù)制和克隆，其所展現(xiàn)的是一個民族獨有的創(chuàng)造力，是經(jīng)過長時間的經(jīng)驗積累而形成的特殊表現(xiàn)內(nèi)容。

一、民間手工藝傳承與創(chuàng)新的必要性

民間手工藝可以說是時間和智慧的重要產(chǎn)物，是在人類實踐過程當(dāng)中構(gòu)建形成的具體產(chǎn)物，同時也是生產(chǎn)模式與生活方式當(dāng)中的重要典型代表。在近現(xiàn)代的發(fā)展過程當(dāng)中，傳統(tǒng)民間手工藝同樣是社會中一切生活方式的主要承擔(dān)者，作為特殊的媒介載體，承載著主要的文化內(nèi)容，不僅僅滿足人們衣食住行的基本需求，而且也能夠滿足人們的精神需求。例如宋代的陶瓷、染織、料器等門類的手工藝品，無論是造型風(fēng)格還是裝飾紋樣，都以清秀含蓄、富于內(nèi)涵而區(qū)別于前一時期的手工藝品，給人以賞心悅目的審美體驗。由于受到少數(shù)民族文化的影響，其手工藝品大多保留著粗獷質(zhì)樸的民族特色。

二、地域性民間手工藝傳承中存在的主要問題

摘要：關(guān)中回族民間手工藝具有濃烈的地域特色。作為傳統(tǒng)文化的一部分，構(gòu)建著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)民間文化體系，它代表著回族民間藝術(shù)的勤勞智慧，為中華民族藝術(shù)增添了無限光彩。關(guān)中回族民間手工藝有著種類多、樣式巧、色彩艷的特點。通過對關(guān)中回族民間手工藝的現(xiàn)狀梳理和傳承策略的探討研究，結(jié)合學(xué)科發(fā)展趨勢，探索民間手工藝的傳播策略，為關(guān)中地區(qū)回族民間手工藝的發(fā)展與建設(shè)作出思考。

關(guān)鍵詞：關(guān)中回族；手工藝；現(xiàn)狀；傳承

民間手工藝的存在，建構(gòu)起了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體系。本著尊重優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、尊重地域文化特點、尊重民族傳統(tǒng)的考慮，政府采取了一系列舉措，其中包括頒布的《中國傳統(tǒng)工藝振興計劃》等，旨在保護文化多樣性，維護和弘揚優(yōu)秀民間傳統(tǒng)手工藝。歷史上陜西曾是中國回族人口最多的省份之一。陜西的回族人口主要居住在關(guān)中地區(qū)，沿渭河兩岸分布，西至鳳翔，東達大荔，與中部西安地區(qū)連成一片。由于此種地理位置的分布，將該地區(qū)的回族稱之為“關(guān)中回族”。相較于“西安回族”，“關(guān)中回族”的稱謂涵蓋面更廣，歷史的厚重感也更加強烈。關(guān)中回族民間手工藝種類豐富多樣，具有濃郁的民族特征和地域特色。作為民間藝術(shù)大的生態(tài)環(huán)境中重要的一環(huán)，對關(guān)中回族民間手工藝現(xiàn)狀的梳理是一項十分必要的研究課題。而這也是對民族檔案資料的有效搜集與整理。

一、關(guān)中回族民間手工藝的現(xiàn)狀

回族民間藝術(shù)受到伊斯蘭文化的影響，形成了獨具特色的民族習(xí)俗與傳統(tǒng)文化，其中主要以民間手工藝的表現(xiàn)為主，民族特性濃郁。元代回族的“大食瓶”堪稱經(jīng)典，制作精美，造型美觀，形態(tài)高雅，被稱為回族民間藝術(shù)中的精品。除此之外，元代回族還擅長加工金銀首飾，造型靈動精巧，美觀大方，樣式豐富，受到大眾的追捧。明朝回族在制銅和制瓷方面有所成就。這是根源于伊斯蘭文化，銅器的性質(zhì)極具民族特色，如宣德爐制作的銅器，從選料到裝飾式樣，極為精美，富于濃郁的民族特色。制瓷方面，“回青”是最為重大的貢獻，這種原料的運用，可以在瓷器上將“回回花紋”與中國傳統(tǒng)裝飾紋樣中的龍、鳳、梅、竹等巧妙的結(jié)合在一起。清代以來，回族的民間手工藝發(fā)展相對廣泛，種類多樣，有回族制作的陶瓷花瓶、陶瓷盤碟、玻璃畫、箱框畫、熏香爐、蓋碗、地毯、刺繡、紡織以及建筑中的石雕、磚雕和木雕等。(1)現(xiàn)在，民間藝術(shù)已經(jīng)不再是生活中不可或缺的物件，隨著中國經(jīng)濟水平的飛速發(fā)展，機械化大生產(chǎn)在工業(yè)領(lǐng)域的強勢崛起，傳統(tǒng)的手工業(yè)逐漸被機械化大生產(chǎn)取代。分析原因：其一，標(biāo)準(zhǔn)化的機器大生產(chǎn)，以極低廉的價格與高效的生產(chǎn)迅速搶占市場；其二，由于多數(shù)民間手工藝具有口頭性、活態(tài)性的特征，依賴心口相傳的方式，導(dǎo)致傳承困難，資源搜集匱乏，民間手工藝陷入到后繼無人的地步。為加強我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作，國務(wù)院《關(guān)于加強文化遺產(chǎn)保護的通知》，并制定“國家+省+市+縣”四級保護體系。先后三次公布了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”，其中陜西省西安同盛祥牛羊肉泡饃制作技藝便是涉及關(guān)中回族的非物質(zhì)文化。同時，由于回族分散全國，因此關(guān)中回族與其他民族共同擁有著同一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，如剪紙、刺繡等等。今天的關(guān)中回族民間手工藝種類繁多，主要有刺繡、剪紙、面花、雕刻、鏡子、地毯等，各具特色。由于時代的變遷，民間手工藝的時代特性也悄然地發(fā)生著變化。對于回族我們應(yīng)該有著清醒的認(rèn)識，它不像維吾爾族和藏族具有相對集中的分布，回族居住的特點是大分散、小集中，因此回族的民間手工藝有著很強的地域性特點。

二、關(guān)中回族民間手工藝研究概述

【摘要】刺繡作為傳統(tǒng)手工藝的代表之一，是中國工藝文化中重要的藝術(shù)瑰寶，在長期的發(fā)展中結(jié)合地域特色形成了獨特的技藝術(shù)語和一套完整的繡法技藝體系。將圖案設(shè)計的文化內(nèi)涵、精神氣質(zhì)、筆墨線條融匯于針線藝術(shù)中，為當(dāng)代服裝設(shè)計增加了獨特的人文魅力。為此，在現(xiàn)代服裝設(shè)計教學(xué)中應(yīng)強化傳統(tǒng)刺繡手工藝文化引入，更好的完成傳統(tǒng)刺繡手工藝的創(chuàng)新傳承，實現(xiàn)對傳統(tǒng)紡織技藝的物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的雙重?fù)尵取?/p>

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)刺繡；手工藝；服裝設(shè)計；教學(xué)

中華民族悠久的歷史孕育出豐富而璀璨的傳統(tǒng)手工藝文化，其中刺繡手工藝作為服裝最古老的裝飾藝術(shù)，其獨特的藝術(shù)文化和人文價值為現(xiàn)代服飾設(shè)計賦予極其深厚的個性魅力。然而，目前對傳統(tǒng)刺繡手工藝引入現(xiàn)代服裝設(shè)計課堂教學(xué)的研究較少，且多留于形式化、表面化，對服飾傳統(tǒng)手工藝文化的傳承及發(fā)展無法起到應(yīng)有的促進作用。本文通過對中國傳統(tǒng)刺繡手工藝在現(xiàn)代服裝設(shè)計教學(xué)中的應(yīng)用進行研討，從而進一步挖掘中國傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的教學(xué)資源。

1傳統(tǒng)刺繡手工藝文化引入現(xiàn)代服裝設(shè)計教學(xué)現(xiàn)狀

傳統(tǒng)刺繡圖案色彩變化細膩、肌理效果凸出，具有區(qū)別于現(xiàn)代機械化加工形態(tài)的圖案形態(tài)特征。不同地區(qū)刺繡工藝鑒于審美差異、民俗特色、針法變化等方面的差異，在刺繡藝術(shù)表達上各具魅力，表現(xiàn)出濃郁的地域文化特色和藝術(shù)魅力，在現(xiàn)代服裝設(shè)計尤其是高級定制服裝中應(yīng)用極為常見。但鑒于其制作周期長、種類多、成本高，且受“快時尚”等營銷模式的影響，在現(xiàn)代服裝設(shè)計教學(xué)中多簡要介紹其名稱分類及藝術(shù)特色。具體工藝技法、應(yīng)用方式及時尚化創(chuàng)新手段等等均較少涉及。大部分學(xué)生對刺繡手工藝認(rèn)知較為淺薄，僅停留于對概念的簡單認(rèn)知，不但不了解刺繡手工藝的文化魅力，也不了解具體的工藝特色，在具體設(shè)計應(yīng)用時難以巧妙應(yīng)用、推陳出新。

2傳統(tǒng)刺繡手工藝文化在現(xiàn)代服裝設(shè)計教學(xué)中應(yīng)用的意義

傳統(tǒng)手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國各族人民在長期社會生活實踐中共同創(chuàng)造的精神財富，蘊含著中華民族的思想智慧和文化價值，是傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體。而職業(yè)教育是殘疾人參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承，獲得傳統(tǒng)手工藝職業(yè)能力，實現(xiàn)就業(yè)與創(chuàng)業(yè)的根本途徑。高等特殊教育是面向高中文化水平的殘疾學(xué)生，通過“職業(yè)+學(xué)歷”的形式，以培養(yǎng)高等技術(shù)應(yīng)用型人才為目標(biāo)的高等職業(yè)教育。因此，高等特殊教育要充分利用職業(yè)教育的優(yōu)勢，擔(dān)負(fù)起非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承的重任，切實加強殘障學(xué)生的文化藝術(shù)素養(yǎng)和職業(yè)能力教育，從而實現(xiàn)高等特殊教育的發(fā)展與傳統(tǒng)手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承共贏的效果。

一、傳統(tǒng)手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在高等特殊教育中傳承的困境

（一）專業(yè)設(shè)置薄弱，聽障生的優(yōu)勢有待開發(fā)。雖然越來越多的高等特殊教育院校已經(jīng)認(rèn)識到將傳統(tǒng)手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源引進高等特殊教育體系的重要性，也開始嘗試對傳統(tǒng)手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開展理論研究和實踐探索。但是筆者通過對全國24所高等特殊教育院校的調(diào)研發(fā)現(xiàn)，目前只有西安美術(shù)學(xué)院特殊教育藝術(shù)學(xué)院、浙江特殊教育職業(yè)學(xué)院等少數(shù)高等特殊教育學(xué)院開設(shè)了與傳統(tǒng)手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)專業(yè)，對聽障大學(xué)生實施比較系統(tǒng)的傳統(tǒng)手工藝職業(yè)教育，形成了鮮明的辦學(xué)特色；而多數(shù)高等特殊教育院校的專業(yè)設(shè)置仍主要集中在計算機科學(xué)與技術(shù)、視覺傳達設(shè)計以及美術(shù)繪畫等常規(guī)專業(yè)，沒有注重對聽障學(xué)生優(yōu)勢與潛能的開發(fā)，導(dǎo)致傳統(tǒng)手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承還處于一種薄弱邊緣的狀態(tài)。聽障大學(xué)生由于失去聽覺，其在人際交往和溝通能力方面存在一定的障礙，但因為代償功能，其又具有敏銳的觀察力、精細的動手能力和形象思維能力〔1〕。而傳統(tǒng)手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨特之處是手工之藝，是創(chuàng)造性的手工勞動和因材施藝的個性化制作，具有很強的技藝性和獨立操作性。因此，聽障學(xué)生對于傳統(tǒng)手工藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)習(xí)與普通人相比更具有優(yōu)勢和契合性。（二）課程體系缺乏特色，人才培養(yǎng)質(zhì)量有待提高。目前，我國高等特殊教育藝術(shù)專業(yè)的課程設(shè)置基本模仿普通高等教育同類專業(yè)的設(shè)置模式，過于注重學(xué)科體系的完整性，并沒有根據(jù)聽障學(xué)生的優(yōu)勢與潛能開發(fā)個性化的課程；雖然有些高校的藝術(shù)類專業(yè)也開設(shè)了一兩門與傳統(tǒng)手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的選修課程，并通過學(xué)術(shù)講座和田野調(diào)查等多種形統(tǒng)手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的課程體系，導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承比較零碎。整體來說，高等特殊藝術(shù)教育課程體系缺乏特色，聽障大學(xué)生傳統(tǒng)手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承質(zhì)量不高，學(xué)生的職業(yè)能力和就業(yè)競爭力不強。（三）師資實踐經(jīng)驗不足，教學(xué)團隊建設(shè)實效有待提升。作為高等特殊教育傳統(tǒng)手工藝教育的教師，不僅要有豐富的專業(yè)知識和特殊教育知識，而且還需要有扎實的實踐操作技藝。而一方面，多數(shù)高校的師資力量還較為薄弱，教師缺乏手工藝的實踐經(jīng)驗和過硬的技能，還不能完全勝任傳統(tǒng)手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實踐指導(dǎo)。另一方面，雖然部分高校聘請了一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人為學(xué)校的客座教授，開設(shè)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大師工作室，但是“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大師進校園”的實際成效卻并不明顯，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人也只是到學(xué)校開設(shè)幾次講座，并沒有定期進入課堂給學(xué)生手把手地傳授非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝。（四）社會支持體系不健全，保障機制有待多元化?；趥鹘y(tǒng)手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在高等特殊教育中的傳承具有復(fù)雜性、長期性和艱巨性等特點，需要國家的幫扶和各種社會力量的支持，需要建立政府、殘聯(lián)、行業(yè)協(xié)會和文化企業(yè)等多元主體參與的社會支持體系。由于政府在政策制定、資金扶持和資源協(xié)調(diào)等方面支持的不足，以及學(xué)校與地方殘聯(lián)、行業(yè)協(xié)會、傳統(tǒng)手工藝企業(yè)、社區(qū)等各級社會組織合作深度不夠，導(dǎo)致高等特殊院校的傳統(tǒng)手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地建設(shè)、設(shè)備、資金與師資等投入機制的不健全。

二、傳統(tǒng)手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在高等特殊教育中的傳承路徑

（一）加強傳統(tǒng)手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)專業(yè)建設(shè)，科學(xué)開發(fā)聽障學(xué)生的優(yōu)勢。第一，高等特殊教育院校應(yīng)該借助學(xué)?，F(xiàn)有的美術(shù)學(xué)和設(shè)計學(xué)等相關(guān)藝術(shù)學(xué)科優(yōu)勢、人才優(yōu)勢以及文化輻射力，同時依托地方豐富的民間美術(shù)資源與文化產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，以就業(yè)為導(dǎo)向，開設(shè)適合聽障學(xué)生就業(yè)和自我創(chuàng)業(yè)的傳統(tǒng)手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)專業(yè)，從而培養(yǎng)出一大批既懂傳統(tǒng)手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值和內(nèi)涵、專業(yè)和技能，又精通市場法則、現(xiàn)代意識、創(chuàng)新能力的傳承者和職業(yè)者，這將會促進我國傳統(tǒng)手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承得到進一步的創(chuàng)新與發(fā)展〔2〕。第二，科學(xué)開發(fā)聽障學(xué)生的優(yōu)勢和潛能。首先，學(xué)校通過聘請手工藝大師和專業(yè)教師共同組成選拔考核團隊，依據(jù)《殘疾人職業(yè)能力評估系統(tǒng)》對聽障學(xué)生開展職業(yè)能力、人格特征和職業(yè)興趣的科學(xué)測驗，對他們的言語能力、形狀知覺、手眼協(xié)調(diào)、堅持能力、交際能力以及嚴(yán)謹(jǐn)能力等進行系統(tǒng)分析〔3〕，選拔出對傳統(tǒng)手工藝有興趣愛好和職業(yè)傾向的學(xué)生。其次，根據(jù)每個學(xué)生不同的個體差異和興趣愛好來選擇不同的傳統(tǒng)手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，重新組合成學(xué)習(xí)小組，運用多種教學(xué)模式和手段，對聽障大學(xué)生開展個性化的手工藝人才培養(yǎng)。（二）構(gòu)建傳統(tǒng)手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程體系，提高人才培養(yǎng)質(zhì)量。第一，構(gòu)建理論性、傳習(xí)性和拓展性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程模塊。構(gòu)建傳統(tǒng)手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的課程體系，應(yīng)該結(jié)合藝術(shù)專業(yè)自身的特點，不僅需要開設(shè)與傳統(tǒng)手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的理論課程，而且更要開設(shè)專門的傳統(tǒng)手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實踐技能和校內(nèi)外拓展性課程。第二，構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體驗式教學(xué)模式，將傳統(tǒng)手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容分步驟滲透、融入藝術(shù)專業(yè)課程教學(xué)之中〔4〕。第一步，在通識課程中增加傳統(tǒng)手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容，用豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化熏陶聽障大學(xué)生，增強他們對中華民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)知和熱愛。第二步，在學(xué)科基礎(chǔ)理論課程中將傳統(tǒng)手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展歷史、種類、造型、色彩及其審美特點等理論知識進行全面滲透，使學(xué)生比較系統(tǒng)全面地認(rèn)識到中國傳統(tǒng)文化的博大精深，實現(xiàn)從“文化自知”到“文化自覺”的轉(zhuǎn)變。第三步，在專業(yè)核心課程和畢業(yè)設(shè)計等綜合實踐教學(xué)環(huán)節(jié)中以傳統(tǒng)手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為設(shè)計靈感來源，將其深厚的文化內(nèi)涵、藝術(shù)元素和審美特點吸納、融合、轉(zhuǎn)化到學(xué)生的創(chuàng)意設(shè)計項目中，創(chuàng)新設(shè)計出符合市場需求、契合時代審美的傳統(tǒng)手工藝衍生產(chǎn)品。（三）組建“特殊藝術(shù)教育教師+傳承人”教學(xué)團隊，提升傳承實效。第一，加強藝術(shù)專業(yè)教師實踐技能的培訓(xùn)。一方面，藝術(shù)專業(yè)教師可以通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)培訓(xùn)、拜師學(xué)藝和田野考察等多種方式，加強學(xué)生對傳統(tǒng)手工藝的歷史文化、工藝技藝和藝術(shù)創(chuàng)作等方面的學(xué)習(xí)，樹立起保護與弘揚傳統(tǒng)手工藝文化的責(zé)任感與使命感。另一方面，鼓勵藝術(shù)專業(yè)教師進入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大師工作室，與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大師結(jié)對組建“雙導(dǎo)師”教學(xué)團隊，共同開發(fā)、設(shè)計傳統(tǒng)手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程、編寫教材，共同承擔(dān)手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的教學(xué)任務(wù)。第二，提升“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大師進校園”傳承活動的成效。一是可以聘請傳統(tǒng)手工藝傳承人進校園舉辦學(xué)術(shù)講座和藝術(shù)展演活動，讓全校師生近距離地接觸地方優(yōu)秀傳統(tǒng)手工藝，并領(lǐng)略地方傳統(tǒng)文化的獨特魅力。二是可以聘請傳承人進課堂承擔(dān)傳統(tǒng)手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程的實踐教學(xué)任務(wù)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大師手把手地傳授學(xué)生手工藝技藝，將現(xiàn)代的課堂教學(xué)與傳統(tǒng)的學(xué)徒傳授相結(jié)合。三是學(xué)校可以聘請知名非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大師進校成立大師工作室，專業(yè)教師和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大師共同選拔人才，進入大師工作室，接受傳統(tǒng)師徒制的培養(yǎng)。這部分在大師工作室“拜師學(xué)藝”的大學(xué)生應(yīng)不僅具有圖形創(chuàng)意、計算機輔助設(shè)計等現(xiàn)代創(chuàng)新設(shè)計能力，而且還精通傳統(tǒng)手工藝技藝和文化內(nèi)涵。他們當(dāng)中的優(yōu)秀者將會被選拔為傳承人或文創(chuàng)設(shè)計人員，畢業(yè)后可以直接進入地方文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)工作或自我創(chuàng)業(yè)，成為新時代的傳統(tǒng)手工藝傳承者和創(chuàng)作者。（四）構(gòu)建多元主體參與的社會支持體系，保障傳承發(fā)展。第一，搭建校內(nèi)外結(jié)合的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承基地。學(xué)校要與地方殘聯(lián)、行業(yè)協(xié)會、傳統(tǒng)手工藝企業(yè)及社區(qū)等組織加強合作，共建校內(nèi)外非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地和殘疾人文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)就業(yè)基地。具體措施有：一方面，通過在校內(nèi)建立傳統(tǒng)手工藝實訓(xùn)中心、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大師工作室和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心等多種形式，搭建集科學(xué)研究、教學(xué)培訓(xùn)、社會服務(wù)于一體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承基地。另一方面，學(xué)校還可以和地方民俗與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專題博物館、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大師工作室及文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)基地等文化機構(gòu)加強合作，建立校外大學(xué)生非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育研習(xí)基地和文化創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)基地，使得校內(nèi)外基地互為補充、開放共享，既可以為學(xué)校師生提供一個多元立體的傳統(tǒng)手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)習(xí)、研究和素質(zhì)教育的場所，還可以為廣大社會殘疾人手工藝職業(yè)技能的提升提供必要的服務(wù)。第二，構(gòu)建多元主體參與的社會支持體系。首先，政府是殘疾人參與傳統(tǒng)手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承最主要的支持主體，尤其是《“十三五”加快殘疾人小康進程規(guī)劃綱要》和《殘疾人職業(yè)技能提升計劃（2016-2020年）》文件的出臺，都明確提出支持殘疾人參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與促進就業(yè)。地方政府可以通過政策制定、資金扶持、資源協(xié)調(diào)和無障礙環(huán)境建設(shè)等舉措為殘疾人手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承提供具體的支持保障。其次，要充分發(fā)揮殘聯(lián)等非政府組織的作用。學(xué)校要與地方殘聯(lián)、行業(yè)協(xié)會、傳統(tǒng)手工藝企業(yè)和社區(qū)等組織加強合作，為殘疾人非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育培訓(xùn)提供設(shè)備、資金、師資和就業(yè)等多方面的支持。第三，為了更好地開展殘疾人傳統(tǒng)手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育傳承，學(xué)校還可以充分利用“互聯(lián)網(wǎng)+”的優(yōu)勢，通過微博、微信公眾號等社交媒體和虛擬平臺，大力宣傳殘疾人手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承活動，同時也可以與專業(yè)的文創(chuàng)虛擬平臺、實體平臺開展跨界合作，幫助殘疾學(xué)生展示與銷售傳統(tǒng)手工藝作品。

參考文獻：

近年，關(guān)于工藝美術(shù)或手工藝術(shù)的展覽和討論的熱度漸高，諸如中國現(xiàn)代工藝美術(shù)展、中國工藝美術(shù)大展、中國當(dāng)代工藝美術(shù)雙年展、中國好手藝展、全國工藝美術(shù)作品展等，均已成為規(guī)模性的系列年度展。2019年9月，“三重階——中國當(dāng)代手工藝學(xué)術(shù)提名展”在中國美術(shù)學(xué)院民藝博物館啟幕，通過“學(xué)術(shù)發(fā)現(xiàn)，思想敘事”的策劃主旨，呈現(xiàn)當(dāng)代手工藝術(shù)的群體面貌?！叭仉A”語出《古詩十九首·西北有高樓》：“西北有高樓，上與浮云齊。交疏結(jié)綺窗，阿閣三重階?！痹诔欣m(xù)古今工藝的展覽序列中，傳統(tǒng)與當(dāng)代文化的源流貫穿其中。它以“遺所思、忽如寄、道無因”三個篇章的視角探討了手工藝的當(dāng)代發(fā)展道路。總策展人杭間教授在“文脈、美學(xué)、活化——當(dāng)代手工藝的三條道路”研討會主旨發(fā)言中闡述：“我們從‘民生’角度，討論當(dāng)代手工藝的價值觀，并試圖建立手工藝‘結(jié)構(gòu)’體系。”這樣的核心思想，既是此次展覽的起點，也是此系列展的原點。2022年6月，第二屆“三重階——中國當(dāng)代手工藝學(xué)術(shù)提名展”在中國美術(shù)學(xué)院民藝博物館啟幕，展覽的三個篇章延用“遺所思、忽如寄、道無因”，但在具體主題的策劃中更加強化問題的導(dǎo)向。“‘承接’是我們對中國當(dāng)代手工藝術(shù)發(fā)展的總體判斷，三重之‘三’，是典型的中國傳統(tǒng)式的‘多’，并非一定是三條道路，另外，除了多，其實還包含著一種預(yù)言式的情緒——對由于科技快速發(fā)展手工藝術(shù)總有一天將會徹底‘變化’的憂愁……于是，第二屆‘三重階’我們也從選擇‘人’（藝術(shù)家）重新開始。我們不是選擇適合意圖的作品，而是追尋人在技藝和材料上的精神世界?！闭褂[前言既有對中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的隱意，又有對新事物中內(nèi)涵思想的不斷探尋及生發(fā)，相比第一屆對作品類型的分析轉(zhuǎn)變?yōu)榈诙脤λ囆g(shù)家個人的關(guān)注有了新的變化，而這種變化正源于他們對技藝和材料的精神性把握?？梢钥闯?，創(chuàng)作生態(tài)是中國當(dāng)代手工藝術(shù)發(fā)展的核心內(nèi)容和重要構(gòu)成，批評建構(gòu)的主體是人作為創(chuàng)作思考以及精神敘事之切要。

一、遺所思：傳統(tǒng)經(jīng)典的技術(shù)轉(zhuǎn)向

“遺所思”語出《古詩十九首·庭中有奇樹》：“攀條折其榮，將以遺所思?！眰鹘y(tǒng)手工藝術(shù)注重功能，技術(shù)為功能服務(wù)延續(xù)至今。吳光榮在序中有言，生活方式的變化與科技的發(fā)展，導(dǎo)致了一些功能與形態(tài)的變化，使傳統(tǒng)的一些器物失去了作用，或由新的材料取代，但對于功能性的要求未發(fā)生根本性的變化。從“功能”入手，當(dāng)代手工藝術(shù)創(chuàng)作方法借助了一些新的技術(shù)手段，從創(chuàng)作來看，無論是對材料處理、技術(shù)加工、成型、創(chuàng)新等，與傳統(tǒng)手工藝術(shù)相比都有了很大的進步，這種進步是人們本能地對技術(shù)的追求表現(xiàn)。傳統(tǒng)經(jīng)典與技術(shù)轉(zhuǎn)向是當(dāng)代手工藝術(shù)創(chuàng)作的一大特點，不論形式追隨功能還是依附功能，它總是將典雅再現(xiàn)于生活方式的變化中。浙江安吉盛產(chǎn)竹，竹編在當(dāng)代手工藝術(shù)中的存在切合生活之需。崔凱杰的竹編作品《竹架》經(jīng)郁制、拼嵌、裝修和火制等工藝而成，其文人特性從自在之物轉(zhuǎn)化為我之物，是文房器物的典例。它的工藝之精微讓本性樸實的原材料顯現(xiàn)典雅氣質(zhì)，被賦予新的活力。如今，他又與季存嘗試將竹編進行解構(gòu)，將竹篾制作進行技術(shù)化處理以及進行竹家具榫卯研究，這種對于技術(shù)提升的創(chuàng)作進化，顯然是關(guān)于傳統(tǒng)材料與技術(shù)的對話，并在滿足功能的基礎(chǔ)上進行技藝恢復(fù)與革新。同時，新式的竹編技藝反哺鄉(xiāng)村，給鄉(xiāng)村在地文化復(fù)興提供了諸多可能性。傳統(tǒng)生產(chǎn)與生活方式的自然結(jié)構(gòu)產(chǎn)生“與生態(tài)共存”的當(dāng)代模式，繼而可以實現(xiàn)生產(chǎn)、生態(tài)、生活的有機交融，喚起文化自覺的“技術(shù)”價值，在協(xié)同創(chuàng)新中給當(dāng)代手工藝術(shù)的發(fā)展提供新的創(chuàng)作空間（圖1）。葛志文的石雕作品“大象無形·寫意硯臺系列”以素樸的“自然的真實”為美。角落棄石，其本無華，經(jīng)過人的審美和創(chuàng)造便有了生命和情感。因此，一石一木、一殘藕一枯枝皆是他的審美對象，純粹的自然物便成了承載情感與思想、富有生命的物件。這與守仁先生“心外無物”的思想相一致。他還認(rèn)為，寫意和其他所有的藝術(shù)表現(xiàn)形式一樣只是手段，最終要回歸到“真善美”的思想要義。選材上，他結(jié)合材料本身的特質(zhì)創(chuàng)作，因物隨形，物盡其用。另一方面，他運用材質(zhì)的天然石皮進行俏色設(shè)計，以寫實的表現(xiàn)形式精心雕刻，在繼承并掌握傳統(tǒng)石雕工藝技法上，充分運用技法展現(xiàn)材質(zhì)之美。雖說天工不可奪，但在他技藝與審美的表現(xiàn)中，已展現(xiàn)出設(shè)計與技術(shù)轉(zhuǎn)向的關(guān)系。不論竹工藝還是石雕藝術(shù)，包括骨木鑲嵌、藏毯、陶藝、金工及工具、家具、雕版、緙絲、唐卡、漆藝、玻璃等，都圍繞材料特性展現(xiàn)了傳統(tǒng)經(jīng)典的自然美學(xué)與技術(shù)轉(zhuǎn)向的在地性（圖2）。

二、忽如寄：“純藝術(shù)”的美學(xué)自覺

“忽如寄”語出《古詩十九首·驅(qū)車上東門》：“人生忽如寄，壽無金石固。”金曉依在序中有言，在討論手工藝術(shù)之“純藝術(shù)”與美學(xué)自覺的基礎(chǔ)上，至少有兩種傾向。一是對傳統(tǒng)的經(jīng)典藝術(shù)化的極致追求，他們帶著對工藝的熱愛，突破身后的豐厚歷史，渴望成為一種新的“傳統(tǒng)”。二是在大環(huán)境中生發(fā)創(chuàng)作的美學(xué)自覺或文化自覺，在“純藝術(shù)”的創(chuàng)作上與新的“傳統(tǒng)”拉開距離，又與新的“舊物”保持不同。唐明修的漆藝作品《臼》與“漆園”有著獨特的思考，是當(dāng)代漆藝的重要探索者。他對自然中經(jīng)過無數(shù)次風(fēng)雨洗禮而留下的奇妙痕跡，深有同感。借用麻布、大漆、藤蔓等材料，對漆的藝術(shù)觀念表達生發(fā)感悟。在他的作品中，首先是對人的自我本性的反思，通過創(chuàng)作方法與經(jīng)驗的更新與迭代，以至叩問漆藝作品內(nèi)在的深層次的精神體驗。其次是對創(chuàng)作的自我批評的方式，轉(zhuǎn)向漆藝語言的系統(tǒng)建構(gòu)。這樣的思想迸發(fā)應(yīng)該與他近年的生活有關(guān)，1994年他在福州北峰山中建造漆園，后來在跌落的經(jīng)歷中讓他對生命的認(rèn)識更深刻、對藝術(shù)的感悟更自然。余生孤獨是藝術(shù)精神上的，是“漆園”復(fù)蘇了他，也是他復(fù)蘇了“漆園”（圖3）。吳光榮的稿本作品《吳山樵舍紀(jì)事》是一本手藝日記，采用舊時文人們常用的記事習(xí)慣，以傳統(tǒng)的行書書寫方式，并用宣紙、楠木等裝訂而成。曾經(jīng)從學(xué)于裝潢專業(yè)的他，畢業(yè)轉(zhuǎn)而進行紫砂創(chuàng)作，打破了傳統(tǒng)壺藝，成就了“摔壺”系列，并對文獻研究頗有見地，反映了他對手藝的執(zhí)著與熱愛。他喜讀書，收藏書，又擅于做書，時常把購買的舊書翻新。將傳統(tǒng)的線裝形式呈現(xiàn)，這在當(dāng)下書寫方式改變以及互聯(lián)網(wǎng)流行的時代里，很難再見到這種傳統(tǒng)手藝，因此，顯得尤為珍貴。正如他說：“傳統(tǒng)手藝之經(jīng)典，是手藝人靈魂之所在，是手藝思想之體現(xiàn)，是眾人智慧之表現(xiàn)?！睋Q個角度對傳統(tǒng)材料與生活方式再認(rèn)識，對于個人而言，是一段生活的日常記錄；對于社會而言，是對當(dāng)時社會發(fā)展的親身體會；對文化而言，卻是在逐漸消失的手藝中延續(xù)并保留了傳統(tǒng)文化的精致與典雅（圖4）。

三、道無因：當(dāng)代思想的觀念重構(gòu)

一、家居手工藝產(chǎn)品設(shè)計

在“輕裝修、重裝飾”的今天，室內(nèi)裝飾越來越引起大家的重視，不同的裝飾給人不同的視覺上和心理上的感受。房子滿足了人們對生活的基本需求，家居產(chǎn)品滿足了人們在審美上和心理上的需求，可見裝飾藝術(shù)對我們的家居生活會越來越重要，家居產(chǎn)品在我們生活中的地位不容小覷。在我國的家居產(chǎn)品設(shè)計中，大部分的產(chǎn)品看見都有一樣的視覺感覺，大家都互相的借鑒，缺乏了自己的原創(chuàng)精神，使產(chǎn)品沒有自己的獨特風(fēng)格。但也隨著人們審美的提高，人們對家居產(chǎn)品有了不一樣的要求，所以精細的手工藝品在未來的家居產(chǎn)品中會逐步登上發(fā)展的舞臺。手工藝產(chǎn)品本身就區(qū)別于機械化生產(chǎn)的產(chǎn)品，任何一個手工藝的產(chǎn)品它承載著不同民族的獨特文化，是不應(yīng)該隨著機械化產(chǎn)品出現(xiàn)而消逝的，我們應(yīng)該在隨著當(dāng)下的流行趨勢，結(jié)合手工藝的技術(shù)去創(chuàng)造出更獨特的美，去為我們的家居環(huán)境創(chuàng)造更獨特的味道，也為現(xiàn)在的室內(nèi)設(shè)計錦上添花。

二、當(dāng)下家居手工藝產(chǎn)品設(shè)計流行趨勢

隨著現(xiàn)在生活水平的提高，人們在思想上都有了自己不一樣的想法，在面對家居裝飾品這一選擇時也有了自己獨特的見解，都想去選擇一些與自己的個性相符，更加具有獨特特征的產(chǎn)品去裝飾自己的家庭環(huán)境。所以一些具有濃烈的歷史感的產(chǎn)品逐漸被大家所喜歡，也就是大家經(jīng)常提到的“復(fù)古”和“懷舊”等之類的一些詞語。隨著這一個流行的趨勢，手工藝產(chǎn)品更加有自己獨特的文化韻味，也具有傳統(tǒng)的歷史文化，相信在未來的家居飾品發(fā)展中應(yīng)該會有更大的發(fā)展空間。不同產(chǎn)品的設(shè)計，都表現(xiàn)了一定的含義，給以室內(nèi)空間不一樣的視覺環(huán)境，也給人不一樣的心理感受。在多元化的今天，我們的設(shè)計，越來越先進，越來越時尚，越來越潮流，但是我們卻離我們的傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)藝術(shù)越來越遠。我們可以抓住這一關(guān)鍵，在家居飾品中與中國傳統(tǒng)的藝術(shù)結(jié)合。例如：我國的書法、京劇臉譜、皮影等等，也可以運用我國傳統(tǒng)元素的一些傳統(tǒng)圖案結(jié)合。例如：龍鳳紋祥、祥云圖案、中國織繡刺繡等等。利用這些傳統(tǒng)的藝術(shù)、傳統(tǒng)的元素，順應(yīng)時代“復(fù)古”和“懷舊”發(fā)展的趨勢發(fā)展家居飾品，創(chuàng)造更有文化氛圍，更有文化意義的生活環(huán)境。

三、家居手工藝產(chǎn)品設(shè)計體現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)

聽說英國著名的服裝設(shè)計師在為了秀場上使用的一塊繡片時，尋找了很長時間才找到了合適的繡娘，并且為繡娘傳統(tǒng)的技藝支付了高價，這就是傳統(tǒng)手藝的獨特之處，相信在家居飾品中能夠更有價值。接下來將從幾個對傳統(tǒng)手工藝的運用上，結(jié)合實際簡單的探析一下家居手工藝產(chǎn)品的設(shè)計與研究。

摘要：刺繡是中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)工藝之一，刺繡手工藝資源有助于提升藝術(shù)設(shè)計類專業(yè)學(xué)生想象力和創(chuàng)作水平。文章嘗試將刺繡手工藝術(shù)資源融合滲透到設(shè)計類專業(yè)教學(xué)中，結(jié)果證實能豐富藝術(shù)類專業(yè)的教學(xué)資源，促進傳統(tǒng)文化資源傳承和應(yīng)用，拓寬教學(xué)思路。

關(guān)鍵詞：刺繡手工藝；創(chuàng)新融合；藝術(shù)設(shè)計；實施策略

刺繡是我國傳統(tǒng)工藝中重要的藝術(shù)代表之一，有著悠久的歷史。刺繡圖案精美靈動，但是隨著工業(yè)化的到來，市場上銷售刺繡產(chǎn)品基本上都是機械刺繡，這對我國刺繡手工藝的發(fā)展將受到了很大的沖擊力，學(xué)習(xí)刺繡手工藝的人也越來越少。隨著教學(xué)本土化創(chuàng)新改革，在藝術(shù)設(shè)計類專業(yè)教學(xué)中融入刺繡手工藝，創(chuàng)設(shè)更新穎的教學(xué)環(huán)境及教學(xué)方式以激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造探索能力，藝術(shù)設(shè)計類的任課教師應(yīng)積極探索和創(chuàng)新教學(xué)模式，科學(xué)引導(dǎo)幫助學(xué)生開拓思維，培養(yǎng)學(xué)生的民族使命感和藝術(shù)審美能力。通過充分探析刺繡手工藝的內(nèi)在審美性、藝術(shù)性、實用性、寓意內(nèi)涵，將其巧妙融合到設(shè)計教學(xué)中，激發(fā)學(xué)生動手創(chuàng)造力和分析力，不僅能夠更好傳承和發(fā)揚我國傳統(tǒng)藝術(shù)，還能拓寬學(xué)生思維，為藝術(shù)設(shè)計拓寬靈感和思路。

1刺繡手工藝具有與藝術(shù)設(shè)計類專業(yè)融合的優(yōu)勢

刺繡手工藝蘊含豐富的文化內(nèi)涵，具有融入高職藝術(shù)設(shè)計類專業(yè)教學(xué)的價值。第一，有利于培養(yǎng)大學(xué)生的民族情懷。刺繡是我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)手工藝之一，具有悠久歷史，它是人們用針和線在繡布上添加內(nèi)容表達思想情感，不僅美觀而且傳達了繡者的愿景和情懷，傳承了中華文化，在教學(xué)中不斷創(chuàng)新融入刺繡內(nèi)容，利于提升學(xué)生的民族使命感。第二，刺繡藝術(shù)的學(xué)習(xí)與高職藝術(shù)設(shè)計類專業(yè)的教學(xué)具有共通性。設(shè)計專業(yè)教學(xué)更注重激發(fā)學(xué)生的探索欲望，要在不斷地探索中發(fā)現(xiàn)并總結(jié)，這也恰恰符合刺繡的動手創(chuàng)作特點，利于學(xué)生在探索中學(xué)習(xí)和活學(xué)活用。第三，利于幫助學(xué)生保持初心，養(yǎng)成良好的創(chuàng)作習(xí)慣。刺繡是細膩的工作，需要很強的專注力、耐力、定力等個人品質(zhì)，刺繡手工藝轉(zhuǎn)換為藝術(shù)設(shè)計教材內(nèi)容可以培養(yǎng)學(xué)生更加細膩及專注的品質(zhì)，比如色彩的搭配和應(yīng)用，為學(xué)生參與社會工作奠定良好的品質(zhì)。第四，培養(yǎng)學(xué)生更全面的綜合能力。刺繡過程需要動眼、動腦、動手，需要在色彩、線條、構(gòu)圖、技巧等方面認(rèn)真觀察、動腦構(gòu)思、動手制作，而這些恰恰也是藝術(shù)設(shè)計專業(yè)所需要培養(yǎng)的能力，借鑒刺繡的基本特點有利于培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)秀品質(zhì)，激發(fā)學(xué)生潛在創(chuàng)造能力。

2刺繡手工藝轉(zhuǎn)化為藝術(shù)設(shè)計類專業(yè)教育資源的現(xiàn)狀及可行性分析

摘要：讓傳統(tǒng)手工藝制作、民族紋樣元素與現(xiàn)代人的審美、功能性相結(jié)合，更好地傳承這門民族手工藝。分析了盤扣的起源發(fā)展，并從手工盤扣制作復(fù)雜，成本高；傳承人缺乏；應(yīng)用局限較大；缺乏質(zhì)量監(jiān)管這幾個角度來闡述現(xiàn)階段盤扣手工藝的發(fā)展困境。提出盤扣創(chuàng)新設(shè)計的四個策略。結(jié)論：該策略可為盤扣手工藝創(chuàng)新設(shè)計提供參考。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)手工藝;盤扣;創(chuàng)新;文創(chuàng)

近年來，國家意識到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性，加大了對非遺的保護力度。2017年2月23日，《文化部“十三五”時期文化發(fā)展改革規(guī)劃》，把“提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承水平”作為重要內(nèi)容之一，進一步完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護制度，并且提出到2020年，實現(xiàn)“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系基本形成”的發(fā)展目標(biāo)。國家在發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)方面，《文化部“一帶一路”文化發(fā)展行動計劃（2016-2020年）》中提到工藝美術(shù)、創(chuàng)意設(shè)計、數(shù)字文化等為重點領(lǐng)域，支持地域特色和民族特點實施特色文化產(chǎn)業(yè)項目?！胺沁z”使文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)意資源與素材得到了豐富。早在2009年，中式服裝盤扣制作技藝被上海市政府列入第二批上海市級非遺名錄，曾經(jīng)僅靠著以盤扣皇后的珊麗娜為代表的少數(shù)人傳承著這瀕臨滅絕的傳統(tǒng)盤扣技藝，現(xiàn)在得到了更好的保護，但是“盤扣”還是很難走入人們的生活中，這是保護非遺最大的難點。而非遺的歷史價值、審美價值等都具備了潛在的價值，如果將“非遺”進行創(chuàng)意化保護，與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，讓“非遺”走向大眾生活，打開了通向現(xiàn)代世界的一扇大門。

一、傳統(tǒng)盤扣手工藝的設(shè)計起源

盤扣起源于盛唐時期，明、清時期逐漸普及，在民國時期到達巔峰，一直被沿用至今。盤扣最開始是從古老的“結(jié)”發(fā)展而來的，那時要使衣服即合身又能保暖，只能用繩子、帶子之類的來系扣、打結(jié)。在功能性上看來，是束衣之“結(jié)”；在裝飾性上看來，是美化之“結(jié)”；在寓意上看來，是吉祥之“結(jié)”。在盛唐時期，人們開始講究其穿著打扮，有人把手工盤花當(dāng)作配飾掛在身上，就這樣形成了盤扣的雛形，元明以后，盤扣被用作固定衣襟，大多使用于女裝常服，而盤花則是取材民族紋樣和有吉祥寓意的圖案。及至清初時期，大多數(shù)的服裝將以前的寬衣大袖改為了窄袖筒身，以袍、褂、衫、褲為主，而衣襟也將帶子、繩子改為了用盤扣。滿族是個馬上民族，需要衣服緊身才有利于射獵，盤扣因此用于了大量滿族服飾，成為了滿族服飾代表性元素之一，盤扣也到達了發(fā)展頂峰。再到民國時期，服裝以傳統(tǒng)旗袍為主，而盤扣則成為衣襟上畫龍點睛的裝飾之物，富含有傳統(tǒng)民族風(fēng)韻。到現(xiàn)在我們能看到的旗袍、馬褂上仍保留用盤扣來固定衣襟，不僅好看而且實用。它延續(xù)了中國結(jié)的編制手工藝，運用細膩且溫婉的手工扦邊和盤花扣，表現(xiàn)出其文化藝術(shù)以及內(nèi)心的夙愿，精巧的盤扣中蘊含著精致。經(jīng)歷了繩、結(jié)、帶、多個階段后，盤扣慢慢的形成自己獨有的形式，從簡單的直形扣到有著各式各樣形態(tài)的梅花扣、蝴蝶扣、燕子扣等，圖案的取材多選自大自然的花草植物以及動物。盤扣不僅是外表所看起來的精致美，更蘊含著深厚的民族文化內(nèi)涵，一個“盤”字將這民族風(fēng)韻與美好期盼深深地盤在了一起，這也足以見得古人的智慧，也使盤扣成為了中國傳統(tǒng)服飾中標(biāo)志性的元素之一。

二、傳統(tǒng)盤扣手工藝的發(fā)展困境

摘要：為了更好地傳承與發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，本文將傳統(tǒng)的設(shè)計理念結(jié)合了現(xiàn)代的設(shè)計方法，基于傳統(tǒng)手工藝梅山剪紙的文化基因，提取了梅山剪紙中的視覺元素并結(jié)合傳統(tǒng)與現(xiàn)代的設(shè)計理念將其應(yīng)用在現(xiàn)代產(chǎn)品的設(shè)計中。結(jié)果發(fā)現(xiàn)結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計方法，梅山剪紙可以很好的融入現(xiàn)代設(shè)計中，這樣會賦予梅山剪紙新的意義，通過將梅山剪紙應(yīng)用在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計中可以獲得更好的發(fā)展與傳承。本文對傳統(tǒng)手工藝的設(shè)計方法創(chuàng)新有著重要的參考價值。

關(guān)鍵詞：文化基因；傳統(tǒng)手工藝；視覺元素；設(shè)計創(chuàng)新

一、引言

傳統(tǒng)手工藝作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，可以用手工方式制作出擁有特別藝術(shù)價值與魅力的產(chǎn)品。這是人們在生活中根據(jù)自身的審美進行創(chuàng)作積累最終得到的創(chuàng)造物品的經(jīng)驗，也是在農(nóng)業(yè)社會里人們生產(chǎn)生活用品的主要方式[1]。但是，在機械工藝飛速發(fā)展的情況下，傳統(tǒng)的手工藝品被機械代替了手工，傳統(tǒng)手工藝的處境變得十分艱難，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其未來的發(fā)展迎來了前所未有的挑戰(zhàn)。傳承和發(fā)展傳統(tǒng)手工藝是一項艱巨的任務(wù)，中國在“十三五”規(guī)劃中已經(jīng)提出應(yīng)該對傳統(tǒng)手工藝進行創(chuàng)新，保證傳統(tǒng)手工藝與時俱進才能更好地對其進行保護與傳承。為此國內(nèi)外學(xué)者開展了大量研究。有學(xué)者認(rèn)為應(yīng)該對傳統(tǒng)手工藝的傳承方式進行改革創(chuàng)新，改善了傳承方式才能對傳統(tǒng)手工藝進行更好的傳承[2]。有學(xué)者認(rèn)為作為生活中的藝術(shù)，傳統(tǒng)手工藝的存在形式已經(jīng)發(fā)生了變化，在新的時代不僅要傳承其工藝本質(zhì)，還需要通過建立學(xué)科給傳統(tǒng)手工藝一個新的定義[3]。有學(xué)者認(rèn)為應(yīng)該把現(xiàn)代設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)化的方法引入到傳統(tǒng)的手工藝品的制作中，在布料，陶制品中加入傳統(tǒng)手工藝?yán)锩娴囊曈X符號進行產(chǎn)品設(shè)計[4]。由此可見，還是有很多人無法割舍傳統(tǒng)手工藝擁有的獨特魅力，對傳統(tǒng)手工藝的傳承也備受關(guān)注。綜上所述，本文使用了傳統(tǒng)理念與現(xiàn)代設(shè)計相結(jié)合的方法，對傳統(tǒng)手工藝梅山剪紙進行了設(shè)計創(chuàng)新，并且應(yīng)用到現(xiàn)代產(chǎn)品中。為傳統(tǒng)手工藝的設(shè)計方法創(chuàng)新提供了重要參考。

二、方法

中國傳統(tǒng)造物思想中認(rèn)為人們應(yīng)該遵循世間萬物發(fā)展的規(guī)律，結(jié)合自身需求來進行創(chuàng)造，也就是應(yīng)用“師法自然”的設(shè)計方法和“天人合一”的設(shè)計理念[5]。從始至終都要牢記陰陽五行相生相克的道理，在設(shè)計內(nèi)容和形式時遵循中和之道。在設(shè)計秩序方面，要懂“禮”用“禮”，這樣的產(chǎn)品才具有藝術(shù)感染力。文化基因分為顯性和隱性，顯性文化基因是有一定形態(tài)的可以直接表現(xiàn)出來的，而隱形文化基因是深層次的，包含了各種制度觀念，也涉及到各種禮儀文化[6]。因此在傳統(tǒng)手工藝進行設(shè)計時，要將手工藝中存在的文化基因考慮進去，充分結(jié)合文化基因才能表現(xiàn)出傳統(tǒng)手工藝蘊含的獨特魅力。本文會根據(jù)文化基因?qū)鹘y(tǒng)手工藝的視覺元素進行提取與轉(zhuǎn)化，傳統(tǒng)手工藝中的視覺元素的提取與轉(zhuǎn)化方法如表1所示。本文將傳統(tǒng)的造物理念與現(xiàn)代的設(shè)計方法相結(jié)合，對傳統(tǒng)手工藝梅山剪紙的元素提取與再設(shè)計進行研究。